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說《黃帝四經》中的一類“達”字 （首發） 劉雲 北京大學中國語言文學系 馬王堆帛書《老子》乙本卷前有古佚書四篇，此四篇古佚書經唐蘭先生考證，應為失傳已久的“黃學”代表作《黃帝四經》。《黃帝四經》發表后，由於其學術價值極大，研究者眾多，成果極為豐富，但由於其書久佚，文辭古奧，目前依然有不少難以講通之處。現不揣谫陋，對其中用法比較奇怪的一類“達”字提出一點看法，以就教於方家。 這類“達”字出現於下列文句中（釋文用通行字寫出）： 《經法·四度》40行上：“倍約則窘，達刑則傷。倍逆合當，為若有事，雖無成功，亦無天殃。” 《經法·亡論》58行下-59行上：“抹（昧）利，襦傳，達刑，為亂首，為怨媒，此五者，禍皆反自及也。” 《經法·亡論》64行下-65行上：“伐當罪，見利而反，謂之達刑。” 《十六經·觀》89下-90上：“聖人正以待天，靜以須人，不達天刑，不襦不傳，當天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。” 《十六經·兵容》117下：“聖人不達刑，不襦傳，因天時，與之皆斷。當斷不斷，反受其亂。” 對於上揭“達”字，學者多有討論，如： 馬王堆漢墓帛書整理小組認為： 達疑假借為脫。意思是應該用刑而不用刑或少用刑。《詩·瞻卬》：“彼宜有罪，女（汝）覆說（脫）之”，正是此義。 國家文物局古文獻研究室認為： 達讀為汰，淘汰。《爾雅·釋詁》：“汰，墜也。”達刑意謂減損天之刑法。 郭元興先生認為： 達刑即肆刑、擅刑、縱刑，指恣意施刑而言。 余明光先生認為： 達，放肆、專擅的意思。《詩·鄭風》：“挑兮達兮”，注：“達，放恣也。”引申為專擅。這句話的意思是：濫用而專擅刑罰就會有損傷。 陳鼓應先生認為： 達刑，謂不合於天刑，即征伐行動不合於天意。《說文》：“達，行不相遇也。”段玉裁注云：“乃古言也。訓通達者，乃今言也。”則“達刑”之“達”正用其古義。……按照天道的規定，該去征伐的就去征伐，不該征伐的就不去征伐，這就叫合於天刑。反之，就叫“達刑”，不合於天刑。又解：《字林》云：“達，滑也”，是“達”亦可聲訓為“滑”。段玉裁也說“達與滑音義皆同”，則此“達”可讀為“滑”。“滑”，亂也，則“達刑”即亂其天刑的意思。“亂”與“不合”意思是相通的。 魏啟鵬先生認為： 達刑，更改天刑。達借為奪，《廣雅·釋詁三》：“奪，敡 蕭旭先生認為： 達讀為忕，習慣。忕刑猶言濫刑。《亡論》：“伐當罪，見利而反，胃之達刑。”《觀》：“不達天刑。”謂不亂用刑也。 我們認為上揭諸說對文意的把握在大方向上是沒有問題的，但對“達”字的解釋卻都過於迂曲，恐不可憑信。《經法·亡論》中有對“達刑”的定義性解說：“伐當罪，見利而反，謂之達刑”，根據這個解說我們可以知道“達刑”指當刑而未處刑。但這恐怕不是“達刑”的全部意思，從上揭《黃帝四經》的其他文例來看，“達刑”似不應只指當刑而未處刑，還應同時指濫用刑，即不當刑而處刑，也就是說“達刑”還應該有用刑不當的意思。“達天刑”的意思與“達刑”的意思應該相同。將“達刑”的這兩種意思結合起來看，我們可以對“達刑”的意思有一個更為全面的認識。“達刑”的本義應該是用刑不當，包括當刑而不處刑和濫用刑兩層含義，在具體語境中也可以只表示當刑而不處刑。根據這兩種意思，我們不難推測“達刑”在某些語境中應該還可以只表示濫用刑。 “達刑”、“達天刑”的意思確定了，那麼“達”字該怎麼理解呢？我們在解釋“達”字之前，先來看看古書中表示用刑不當及相關意思時到底怎麼說。翻檢古書，我們可以發現古人在表示用刑不當及相關意思時，多用“失刑”這種說法，如： 《左傳》僖公十年：“秋，狐突適下國，遇大子，大子使登，僕，而告之曰：‘夷吾無禮，余得請於帝矣。將以晉畀秦，秦將祀余。’對曰：‘臣聞之：“神不歆非類，民不祀非族。”君祀无乃殄乎？且民何罪？失刑、乏祀，君其圖之。’”孔穎達《正義》：“晉無罪，而滅以畀秦，刑之濫也。” 《左傳》僖公十五年：“蛾析謂慶鄭曰：‘盍行乎？’對曰：‘陷君於敗，敗而不死，又使失刑，非人臣也。臣而不臣，行將焉入？’”楊伯峻《注》：“逃亡，則晉不得而罰之，是失刑也。” 《國語·晉語》：“失刑亂政，不威。”韋昭《注》：“有罪不殺為失刑。” 《管子·四時》：“月食，則失刑之國惡之。” 可見《黃帝四經》中的“達刑”、“達天刑”與傳世文獻中的“失刑”，在意思上是對應的。鑒於此，如果“達”與“失”能夠聯繫起來，那是最好不過的了。 “達”與“失”在語義上很難溝通，那麼“達”與“失”在語音上可以聯繫起來嗎？“達”是定母月部字，“失”是書母質部字，兩字聲母都是舌音，韻部旁轉，兩字在語音上相距不遠，而且“達”與“失”也有間接通假的例證。“達”與“”聲字可通。在馬王堆帛書《老子》乙本《道經》241行下中有這樣一段話（釋文用通行字寫出）：“善行者無達迹，善言者無瑕謫，善數者不用籌策。”其中的“達