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婚姻诗和爱情诗 《将仲子》： 将（请求）仲子（美称）兮！无逾我里（里皆有墙，此代墙），无折（损折）我树杞（杞柳）。岂敢爱之？畏我父母。仲可怀也，父母之言，亦可畏也！ 将仲子兮！无逾我墙，无折我树桑。岂敢爱之？畏我诸兄。仲可怀也，诸兄之言，亦可畏也！ 将仲子兮！无逾我园，无折我树檀。岂敢爱之？畏人多言。仲可怀也，人之多言，亦可畏也！ 《毛序》：“《将仲子》，刺庄公也。不胜其母以害其弟，弟叔失道而公弗制，祭仲谏而公弗听，小不忍以致大乱焉。” 朱熹：“此淫奔者之辞。” 《齐诗》“郑男女亟聚会，声色生焉，故其俗淫。” 《鲁诗》“郑国淫辟，男女私会于溱、洧之上。” 溱与洧，方涣涣兮。士与女，方（正）秉（拿）蕑（一种香草）兮。女曰：“观乎？”士曰：“既（已经）且（cú往，徂的假借）。”“且（姑且）往观乎？洧之外，洵（确实）訏（xū广大）且乐。”??维士与女，伊（嘻笑貌）其相谑，赠之以勺药（辛夷，江蓠，离别寄怀）。溱与洧，浏（水清貌）其清矣。士与女，殷其盈兮。 女曰：“观乎？”士曰：“既且。”“且往观乎？洧之外，洵訏且乐。”维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。 “当此盛流之时，士与女众方执兰，拂除邪恶。郑国之俗，三月上巳之辰，于此两水之上，招魂续魄，除拂不祥。”（《太平御览》） “每值风日融和，良辰美景，竞相出游，以至芍药互赠，播为美谈，男女戏謔，恬不知羞。……开后世冶游艳诗之祖。”（方玉润） 《诗经·汉广》 《诗经》概况 “诗六义”—“风、雅、颂、赋、比、兴” “四家诗”—齐、鲁、韩、毛 《诗经》开创的现实主义传统 《诗经·周南》、《诗经·召南》 《毛诗序》：“《汉广》，德广所及也。文王之道被于南国，美化行乎江汉之域，无思犯礼，求而不可得也。” 首节： 乔木：高木。乔，高意。《毛传》：“南方之木美。乔上耸也。”高诱《淮南原道》注：“乔木上耸，少阴之木也。”（首句起兴） 美木—游女，无阴—不可休 江：长江。 （见而思慕，思慕而不得的痛苦） 第二节： “翘楚”：“翘翘”，一说，众多的样子。“错薪”—歌者所刈楚或楚为错薪一部分。 “之子于归，言秣其马”：魏源《诗古微》：“三百篇言娶妻者，皆以析薪取兴。盖古者嫁娶必以燎炬为烛，故《南山》之析薪，……皆与此错薪、刈楚同兴。秣马、秣驹，即婚礼亲迎御轮之礼。”（昏礼） 一说：甘愿为此女子秣马为仆，于心亦足。即便如此，也是不可实现的。 （由思慕而引发想像，然终归于苦痛的现实中） 第三节： （回环往复，正郁结不可解之发露） 《周礼·地官·媒氏》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁，凡男女之阴讼（争中冓之事以触法者）“，听之于胜国之社。” 《史记·货殖传》：“中山之地薄人众，尤有沙丘纣淫乱余民，民俗儇急，仰机利而食。丈夫相聚游戏，悲歌慷慨。休则作巧奸冶，多异物。女子则鸣瑟屣，游媚富贵，入后宫，遍诸侯。” （《吴越春秋》越俗不同中原） 《诗经》的文化精神 《汉书·食货志》：“今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人终岁为粟九十石，余有四十五石。衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。不幸疾病死丧之费，及上赋敛，又未与此。此农夫所以常困，有不劝耕之心。” 1、为什么说《诗经》是中国上古文化一部形象化的历史？它从哪些方面体现了中华民族的上古文化精神？ 2、如何理解《诗经》是具有浓重乡土之情的艺术？试结合作品进行分析。 3、如何理解《诗经》是最具有伦理情味的诗歌艺术？试结合具体作品进行分析。 4、《诗经》的现实主义创作态度有哪些表现？试结合作品进行分析。 一、植根于农业生产的乡土情蕴及其表现 二、浓厚的宗族伦理情味和宗国情感 周王朝以宗法制为核心的国家特色 三、以人为本的人文精神 夏主忠/天命、商主神/鬼、周主礼/教化 四、现实主义的创作态度 1、直面现实的艺术 2、直面现实的情感抒发 《诗经》的艺术形态 一、《诗经》在中国文学史上的创作论意义 1、由原始诗歌的实用功能到功利主义的创作自觉 2、由原始诗歌和民歌的集体歌唱到个体诗人的出现 3、由原始诗歌的简洁朴素到艺术水平的提高 二、《诗经》标致着中国抒情诗艺术逐渐发展成熟 1、抒情诗中人物形象的成功塑造 2、中国古代诗歌艺术境界的创始 3、高超的艺术技巧 三、《诗经》的艺术创作和周文化精神 1、《诗经》中的物象选择与周文化精神 “玉”的物象选择 2、思维方式、审美心理与《诗经》作品的内在结构 黍离 彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之穗。行迈靡靡，中心如醉。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉？ 彼黍离离，彼稷之实。行迈靡靡，中心如噎。知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此