《论语微子》串读.docxVIP

论语☆微子第十八《卫灵公》、《季氏》、《阳货》三篇均是谈“仕”，而《微子》一篇则是谈“隐”。在这一篇里，《论语》通过孔子对于各种各样的隐逸之士的点评，为我们揭示了孔子对于隐士的基本立场。隐逸文化是中国独有的文化，其特征之一，这种现象的普遍出现往往跟一个时代的动荡和衰微联系在一起。此篇亦提到孔子两次“无道则去”，但是孔子的“隐”是“舍之则藏”、“卷而怀之”跟一般的隐逸之士行事风格完全不同。在孔子的生涯里，很难界定他什么时间在从政，什么时间在归隐。即使不出仕，但是孔子坚持认为“二三以为吾隐乎？我无隐于尔，吾无行不与二三子者，是丘也。”所以，有道是至隐隐于世，无可无不可。通过这一篇，我们可以进一步了解孔子对于当时隐士的基本态度，就是尊重其高洁之志而决不苟同遁世之风。在《微子》篇末，《论语》指出了作为统治者应该做到“野无遗贤”。所以《论语》实际上还是从隐士的角度，阐明孔子的“君君、臣臣”的思想。明君之任在于举贤，贤臣之仕在于养民，故而“不仕无义”。正如子路所言“君臣之义，如之何其废之。”孔子主张“隐居以求其志，行义以达其道。”比方说孔子称之为至德的泰伯，固然是“三以天下让”，但是泰伯在吴地这样蛮夷之所仍然为“君”，传播文明、牧养一方。正所谓“君子居之，何陋之有。”泰伯及仲夷后人，在周武王时期被封，吴国也正式成为华夏文明的一个部分，显得是那样的水到渠成。这要比所谓的征伐更有积极的意义。所以，