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人解放与马克思主义时代化 　　〔摘要〕 马克思主义时代化不是随意的理论创造，而是有着明确价值取向的理论发展。马克思主义区别于其他理论的本质特征在于其鲜明的无产阶级立场和现实的人文关怀。人的解放是马克思主义的时代视野；无产阶级的解放是马克思主义时代化的必然议题；人的自由全面发展是马克思主义中国化、时代化相统一的根基。 　　〔关键词〕 马克思主义时代化，人的解放，无产阶级解放 　　〔中图分类号〕D616 〔文献标识码〕A 〔文章编号〕1004-4175（2011）06-0012-05 　　 所谓马克思主义时代化，就是把马克思主义同时代特征、时代主题相结合，力求反映时代精神，回答时代问题，与时俱进地发展马克思主义。从马克思主义诞生、发展的历史长卷中可以看到，马克思主义理论的每一次突破，都是成功运用马克思主义回答时代提出的问题，并在实践中不断检验和完善的结果。但是，马克思主义区别于其他理论的本质特征便在于其鲜明的无产阶级立场和现实的人文关怀，因而，马克思主义的时代化不是随意的理论创造，而是有着明确价值取向的理论发展。贯穿于马克思主义理论发展始终的精神血脉，是以无产阶级解放为实现形式的人的解放这一最高的价值追求。 　　 一、人的解放：马克思主义的时代视野 　　 从文艺复兴开始，西方哲学的关注点重新回到人的身上。紧随其后的启蒙运动提出“天赋人权”，引申出“自由”、“平等”、“博爱”的观念，并以此为舆论的准备，通过资产阶级革命，开启了资本主义时代。然而，17、18世纪英法启蒙思想家所关注的人，都是单个的、原子化的个人，因此，肇始于启蒙运动时期的自由主义所谈论的人的发展问题均是以个人主义为前提的。作为“哲学同时代人”的19世纪德国古典哲学，虽然将类与个体的关系问题纳入到自己的哲学视野当中，但却要么陷入唯心主义，通过概念的辩证法来揭示历史的规律，成为“头脚倒置”的哲学；要么将人的本质看成是难以在社会关系中找到现实基础的“类”存在物，将人的实现寄望于自然的“类本质”、“爱”的彰显。在人的解放这一问题上，这一时代的哲学表现出的不是直面现实的勇气，而是???避在彼岸世界的怯懦。随着资本主义的发展，这种社会制度下，人的发展的片面性却越来越明显，亚当?斯密将这种分工造成的片面发展的人称之为“最愚昧最无知的人”。 　　 资产阶级革命通过反神学所完成的是政治解放的任务。无疑，这一解放的实现具有历史的进步意义。首先，政治解放将国家从宗教的束缚中解放出来，将宗教从国家的政治生活中驱赶至私人领域，个人的宗教信仰不再具有政治意义。马克思讲“当国家从国教中解放出来，就是说，当国家作为一个国家，不信奉任何宗教，确切地说，信奉作为国家的自身时，国家才以自己的形式，以自己本质所固有的方式作为一个国家，从宗教中解放出来” 〔1 〕 （P28 ） 而这一解放对于人的意义则在于“人在政治上得到解放，就是用间接的方法，通过一个中介，尽管是一个必不可少的中介而使自己得到解放。” 〔1 〕 （P29 ）第二，政治解放是封建社会的解体，确认了市民社会对于国家的基础地位。“政治革命消灭了市民社会的政治性质”，“它把市民社会，也就是把需要、劳动、私人利益和私人权利等领域看作自己持续存在的基础，看作无须进一步论证的前提，从而看作自己的自然基础。” 〔1 〕 （P46 ）这样，政治解放不仅实现了政治和宗教的分离，同时也是政治和经济的分离。国家成为市民社会经济生活的守护者。 　　 然而，正当资产阶级将这种政治解放看成终极的解放，看成历史发展的最终归宿时，马克思却将时代的目光投射到了人的解放的高度，指出政治解放“不是彻头彻尾、没有矛盾的人的解放的方式”。〔1 〕 （P28 ）马克思通过揭示政治解放的本质及其局限性，指出了政治解放和人的解放的区别。 　　 政治解放所倡导的“自由”“平等”只是以抽象的方式废除了市民社会中存在的现实的差别。马克思认为，“当国家宣布出身、等级、文化程度、职业为非政治的差别，当它不考虑这些差别而宣告人民的每一成员都是人民主权的平等享有者，当它从国家的观点来观察人民实现生活的一切要素的时候，国家是以自己的方式废除了出身、等级、文化程度、职业的差别”；“国家根本没有废除这些实际差别，相反，只有以这些差别为前提，它才存在，只有同自己的这些要素处于对立的状态，它才感到自己是政治国家，才会实现自己的普遍性。” 〔1 〕 （P30 ） 正是由于马克思抓住了政治解放的实质，他在看到政治解放的进步性的同时也明确地指出了政治解放的限度，“即使人还没有真正摆脱某种限制，国家也可以摆脱这种限制，即使人还不是自由人，国家也可以成为自由国家”。 〔1 〕 （P28 ） 　　 据此，马克思还剖析了资产阶级革命奉为旗帜的“人权”，认为“人权”实际上包含着两部分的内容。一部分便是在政治