从“百家讲坛”看中国传统文化迷失.docVIP

从“百家讲坛”看中国传统文化迷失 　　【摘要】中国传统文化是中华文化的精髓，它现在面临着走向衰亡的状况，中国的传统文化得到越来越多的国家的承认，然而，中国人却在遗忘历史留下的礼物。百家讲坛自推出以来，受到不同阶层人的青睐，这样一个栏目对于传播我们的传统文化特别是中国的国学有很大的帮助。百家讲坛借助媒体的传播迅速蔓延全国，它一种新的传播方式将一些鲜为人知的历史故事呈现给不同阶层的人们，但是，百家讲坛随着名声的越来越好，他最初的理念被提高名誉取代，在传播传统文化的同时也给传播带来了一定程度的误区，也给我们带来了对中国统文化迷失的思索。 　　【关键词】百家讲坛；中国传统文化；迷失 　　【中图分类号】G2【文献标识码】A 　　【文章编号】1007-4309（2011）03-0102-1.5 　　 　　百家讲坛仍在风靡全国，在中国掀起了一股“国学热”的风暴，虽说这在一定程度上能够使我们的传统文化经典得以在社会上传播，但利用这种形式来传播传统文化又有一定的误区。 　　一、百家讲坛出现的错误 　　于丹等人对经典原著的错误解读 　　百家讲坛虽说在一定程度上促进了中国的传统文化在大众当中的传播，但事物都有它不完美的特点。一些人借助这一方式对自己的文化底蕴大加渲染；而脱离了历史的特点，并没有从原作中真正地吸取精华。于丹等人可以说是很有才华，对那些原著也有很深刻的研究，他们在原著的基础上有了自己的观点，有了自己可以留给后人的财富；可由于是历史和现实的原因，他们也有很多不正确的观点。“在百家讲坛上，有人很富有与时俱进的精神，他们把孔子描绘成现代人生活和心灵的导师和楷模，眉飞色舞地将孔子漫画成了一个好玩的周杰伦。”①我们不能否定《论语》和《庄子》留给我们的文化功绩，我们每个人都想去理解先人留下的东西，可我们又不可避免地受历史和现实的束缚，所以在解读他们的时候总是用现代人的观点去审视它们，用现代人的立场去评价他们，论语是给了我们各种各样的指导，但它还不像他们的解读那样能够指导我们各种各样的生活，例如《论语?宪问》里子路问成人。子曰：“若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣”。曰：“今之成人者何必然？见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣”。②“在孔子看来文学是可以整合人之所以为人的基本素质，这就要求我们不仅应该把文学当作手段同时也应该当作目的。”③他们并没有真正理解这样的观点，因为他们这样做只是把文学当作了一个手段，他们更多的是在讲那些平常人很少去了解的故事，并根据这些故事来和现实中的具体的故事结合起来，给我们讲述那些所谓他们得来的心得体会。这些就是他们指导我们生活的原则和最好方法，他们这些观点基本上都是自己的观点和见解，很多并不是从原典中得来的。 　　二、百家讲坛的消极影响 　　现实中的一些人抛弃原典 　　百家讲坛的影响的可以说仍在继续，它们在带动中国文化在大众中传播的同时，也带来了一些负面的影响，那些所谓关于原典的解读之作越来越受到大众的青睐，可那些的所谓的原典仍然躺在书架上等待着有人的发现。有人叫这一现象叫做吃别人嚼过的馍，的确，我们已经远离的那样特殊的时代，有时我们会很难从中发现其中的玄机以及蕴含其中的哲理，当我们读原典时，我们会遇到很多的困惑，当我们费力读完一篇作品时，如果我们不结合注释有时根本不理解它到底在讲述什么。从小学我们的兴趣就被定格在了简单流利通俗易懂的唐诗宋词上了，我们很少去读那些我们不感兴趣的东西上。再加上我们在课堂上接受的都是一些对这类作品浅显的解读，不可能从根本上真正的理解它们的思想和精神。正是这样的原因，我们才会选择这样的方式去接受别人的解读，百家讲坛可以说迎合了大众的这种心理，读了这些解读之作我们真的不用去读原典了吗?这样的观点是不正确的，百家讲坛的那些解读只是他们自己的观点，我们不能完全的去接受他，不然我们会陷入另一个误区。他们的观点并不一定是正确的观点。我们应该在他们的基础上去结合原典产生自己的理解，百家讲坛只是我们和原典之间的一个桥梁，我们最终的目标仍是原典，而不是把自己的目标停留在别人的对原典理解的基础上，我们应有自己的见解，别人用自己的学术可以换取财富那么我们也应有这样的能力。我们在接受他们这些独到的见解时不可避免地会依赖他们的观点去欺骗自己，我们大多认为读了他们的作品就会理解那些原著的内容以及思想，可我们并没有意识到我们的理解仍是别人的。“文学接受也是一个创作的过程，文学活动不只是读者的创作活动，还应包括读者进行阅读鉴赏的活动，只有经过读者的阅读鉴赏，读者应该在自己文化修养以及生活经验基础上，把作者的文本的具体形象体系呈现在读者的头脑中，作者的创作的文本价值才能真正实现。”④这是文学接受的观点，我们可以说现在是在接受别人解读过的作品，而不是真正从原典出发，我