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课后限时集训(二十三) 春秋战国时期的百家争鸣和汉代的思想大一统
(时间:45分钟 分值:85分)
(对应学生用书第325页)
一、选择题(本大题共12小题,每小题4分,共48分)
1.孔子主张对鬼神敬而远之,把讨论和解决人世间的实际问题放在中心位置,而老子重视天人关系,认为“道”是凌驾于天人之上的天地万物的本原,并提出“天法道,道法自然”的思想,两人不同的天人观( )
A.是不同时代背景的反映
B.孰优孰劣十分明显
C.折射出两种不同的人生追求
D.是继承与背离传统文化的结果
C [孔子和老子都是春秋时期的思想家,其时代背景并没有不同,故A项错误;孔子的“重人”和老子的“崇法”并没有本质上的优劣之分,故B项错误;孔子主张对鬼神敬而远之,而老子则提出“天法道,道法自然”的思想,这很明显是两种不同的人生追求,故C项正确;孔子和老子的哲学观,与传统文化的继承和背离并没有直接的关系,故D项错误。]
2.(2017·海南七校高三联考)孔子的政治理想是:“远人不服,则修文德以来之。既来之,则安之。”孟子曾批判春秋战国时代连绵的战火为“春秋无义战”。这反映出孔孟( )
【导学号
A.儒学核心思想并不完全统一
B.传统文化核心理念尚未形成
C.仁政成为当代的核心价值观
D.政治理想不符合时代要求
D [孟子继承和发展了孔子的思想,二者之间是统一的,故A项错误;题干信息体现了儒家的“仁”和“仁政”思想,故B项错误;春秋战国时期最受欢迎的是法家思想,“仁政”并没有成为当代的核心价值观,故C项错误;春秋战国时期诸侯争霸,孔子和孟子的政治理想不符合新兴地主阶级的要求,故D项正确。 ]
3.孟子认为:“以力服人者,非心服也,力不赡也;以德服人者,心悦而诚服也,如七十子之服孔子也。”(《孟子·公孙丑上》)对此阐释,最合题意的是( )
A.政治生活是伦理道德生活的延伸
B.强调道德在社会生活中的价值
C.重视德教在仁政施行中的作用
D.德行是王位继承的主要考量因素
B [材料强调以德服人为心服的重要性,未提及政治生活与伦理道德的关系,故A项错误;以德服人是处理人际关系的重要方式,故B项正确;材料未提及道德的政治作用,故C项错误;材料未提及王位继承,故D项错误。]
4.(2017·沧州高三联考)荀子曰:“礼之所以正国也,譬之犹衡之于轻重也,犹绳墨之于曲直也,犹规矩之于方圆也。”胡适讲道:“礼”字广义颇含法律的性质。儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力。这表明( )
A.先秦统治强调“隆礼重法”
B.礼制是诸侯治国的依据
C.“礼”和“法”功能异步同趋
D.儒家和法家有渊源关系
C [“隆礼重法”是荀子的个人思想主张,不是先秦时期的统治主张,故A项错误;材料“儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力”不能理解为礼制成为诸侯治国的依据,故B项错误;根据材料“同是社会国家的一种裁制力”可知,“礼”和“法”功能异步同趋,故C项正确;材料“儒家的‘礼’和后来法家的‘法’同是社会国家的一种裁制力”与儒、法两家渊源无关,故D项错误。]
5.韩非认为,君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,“散其党”“夺其辅”;同时,选拔一批经过实践锻炼的封建官吏来取代他们。这些思想“铸造了韩非管理(治世)思想的独到价值”。体现其这一价值的思想是( )
A.保民而王,莫之能御
B.圣人执要,四方来效
C.法不阿贵,绳不挠曲
D.事以密成,语以泄败
B [“保民而王,莫之能御”源于《孟子·梁惠王上》,是儒家思想主张,故A项错误;根据材料中韩非“君主应该使用各种手段清除世袭的奴隶主贵族,选用封建官吏维护统治”即建立君主专制,与“圣人执要,四方来效”相符,故B项正确;“法不阿贵,绳不挠曲”意思是法不偏袒权贵,法律的准绳决不能屈从于邪恶,材料中并无体现法治,故C项错误;“事以密成,语以泄败”出之《韩非子·说难》,但与材料主旨不符,故D项错误。]
6.战国时期,儒家主张仁政、德治,法家崇尚法治,道家要求无为而治,墨家希望选贤任能,他们共同的出发点是( )
A.铲除三代遗迹建立全新制度
B.争夺对诸侯国家政权的控制
C.顺应大变革潮流而厚今薄古
D.为统治者改善统治出谋划策
D [儒家主张恢复西周的礼乐制度,故A项错误;儒、法、道三家都提出自己的治国主张,不是争夺国家政权,故B项错误;顺应大变革潮流而厚今薄古符合法家,不符合儒家和道家,故C项错误;儒、法、道三家的主张都是为统治者出谋划策,故D项正确。 ]
7.(2017·洛阳高三期中)东汉中期的顺帝在继位前历经磨难,继位后采取了一系列措施来革新政治,把汉文帝作为其从事政治活动的楷模,认为当时国家的残破局面正是由于“政失厥道”。这表明他( )
A.主张遵循黄老之术 B
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