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希腊主流哲学 “未经思考的生活是不值得过的。” 苏格拉底（Socrates) “离别的时候到了，我们各自走自己的路，我去死，你们去活，哪一个更好，只有神知道。” 苏格拉底（Socrates) “认识你自己”—苏格拉底的哲学转向 “（苏格拉底）把哲学从天上召了回来，引进家家户户里头，使它成为探究生活与道德，善与恶所必需的。 ” ---西塞罗 苏格拉底（Socrates) 自知其无知 “智慧这个词太大了，它只适合于神，但爱智（philosophia)倒适合于人，是人思想的自然倾向。” 自知其无知 而只有认识了自己的无知的人，才能从心底里涌出对智慧的爱欲（eros），才能成为一个爱智慧者——哲学家。简单说，哲学家（philosopher），虽然并不拥有智慧、美和善，但他们爱欲（eros，desire，love）智慧、美和善。 自知其无知：西方人性论中的幽暗意识（limited) 伦理上的责任感。 宗教上的二元对立与忏悔精神。 政治传统中的分权与制约。 文学上的人性挣扎。（文以载道？） 苏格拉底（Socrates) 美德即知识—人的优秀（agathon) “高贵的雅典人啊，最强大、最以智慧和力量著称的雅典城的公民呀，你们只关心集聚钱财、猎取功名和荣誉，却不在意也想不到智慧、真理以及灵魂的完善，你们不觉得羞愧吗？--《申辩篇》 无人有意作恶 如果一个人自称知道一件事是善，但又不去实现这件事，这恰恰说明， 他实际上并不真正知道这件事的好处，他并不具有关于这件事的知识。 一个人知道什么是善，必然会行善。知道善而不实行是自相矛盾的。“如果人们不相信一件事是最好的事，他们就不会去做这件事，如果他们这样做了，那只是出于无知”。 美德是否可教？ 普罗泰戈拉认为美德不是天生的，而是约定的（nomos)，因而是可教的。但是苏格拉底认为道德有着客观与共同的标准，出自人共有的理智本性，本身是不可教的，只是通过精神的“接生婆”引导出来。 民主即平庸？一个现代性的问题 在平等真正实现并持久确立的地方，会出现那种在自然状态中几乎不可理解的、整体上被视为不道德的倾向：妒忌。妒忌者感觉到了另一个人高于共同标准的每一个突出文献，想要把他往下拉到这个标准上—或者把自己提升到那个水平。—尼采《人性的、太人性的》 455 苏格拉底（Socrates) 苏格拉底之死：政治哲学中的哲人与民众。 哲人与民众（群氓）的对立被当今的斯特劳斯学派认为是政治哲学的根本问题。苏格拉底这样一个正直伟大的哲人被雅典的民主政治判处死刑，这是哲学上的一个重大事件，也促使如柏拉图等人对于民主政治与启蒙问题进行了反思。 苏格拉底之死：政治哲学中的哲人与民众。 哲学本质上是渎神的，尼采进而看到哲学的心头是虚无主义，但是民众需要宗教。哲人超出百姓的生活，必然是离群的一类，而否定世俗大众的生活；哲人所思考的事情潜在地否定了现存政治制度的正当性。苏格拉底也许并没有要颠覆城邦的政治的念头，他的哲人生活方式本身实际上构成了威胁。苏格拉底之死也是哲学与政治的冲突，政治要求妥协，而哲学要求彻底。政治满足于不坏，哲学则求至善。 苏格拉底之死 直截了当地说，世界史上两件最大的误判死刑案是被掩盖和被很好地掩盖起来的自杀。两件案子中，都是当事人想要死；两件案子中，都是当事人通过人的不公正之手将剑插进了自己的胸膛。 --尼采《人性的、太人性的》 尼采与苏格拉底：诗与哲学之争？ 他们看不起肉体，置肉体于度外，对待肉体像敌人，相信人们会念念不忘有一个“美丽的灵魂”在动物体内的怪胎中游荡。--尼采《权力意志》 柏拉图（Plato) “两千年的哲学都是在为柏拉图作注脚，要么赞成他，要么反对他。”—波普尔 柏拉图（Plato) 相论（idea,eidos) idea,eidos都是希腊文动词idein的名词形式，其中eidos是中性形式，idea阴性形式，在柏拉图那里可换用而没有什么区别。这是柏拉图哲学的核心，一般译为“相”，“理念”、 “观念”或 “型”。英文一般译作“type”. 柏拉图（Plato) 相的特点： 相是单一，纯粹（pure, rein) 的，具体事物是复多（plurality)的或混合的。 相是永恒不变的，具体事物是变化的，有成毁的。 相只能理知而不可感知，具体事物可见不可知，只能形成形成意见（doxa). 相是实在的,在逻辑上优先于具体事物。 相论（idea,eidos) 我们在第一次看到相等的事物时，明白它们在努力追求相等，但又缺少相等之前，我们一定拥有相等的知识。--斐多 柏拉图（Plato) 相与具体事物的关系： 摹仿说 分有说 通种说 相论（idea,eidos) 绝对美的另外美的事物之所以是美，那是因为它们分有绝对的美，而不是因为别的原因。