关于西莲写帐考察的报告.docVIP

关于西莲写帐考察报告(摘录) 一、对西莲寺写帐调查的缘起 从2008年6月起，河南省民间文化遗产抢救工程在全省启动了民间美术普查、古村落普查和民俗志（县卷本）编纂三个专项工作。新乡市民协在民间美术普查中发现了西莲寺写帐现象。2009年5月，在九莲山召开河南省民间文化遗产抢救工程经验交流现场会时，西莲寺写帐现象引起了与会专家、学者的关注。会后，乔台山在个人博客上撰文介绍了西莲寺写帐。7月8日，申法海和九莲山景区总经理郝山顺专程赴郑州，向省民协汇报了对西莲寺写帐的初步调查，并展示了几幅写帐作品。经初步探讨，认为写帐是民间信仰的一个重要表现形式，具有进一步调查研究的价值。 农历六月六，是民间香客信众交帐比较集中的时间，九莲山景区接受专家的建议，在西莲寺试办了首次交帐法会。 二、西莲寺概况 西莲寺位于辉县市九莲山景区之中，坐落在西莲峡尽头百多米绝壁上边，登999级“天梯”方可到达庙中。从现存几通清代康熙、雍正、乾隆年间的庙碑来看，西莲寺在清以前就已存在。至于是否像有些书中记载的“兴于汉唐、盛于明清”那样，尚待进一步考证。在西莲峡谷中，以西莲寺为中心，分布着40多座大小不等的庙堂和洞窟。西莲寺主要供奉民间俗神，特别以民间女性俗神为主。从始祖神，到道家神祗，以及地方神祗如九莲老母、十二老母等，庙中也有佛的供奉。西莲寺中有专祠祭祀盘古。西莲寺在黄河以北的新乡、安阳乃至河北的邯郸，山东菏泽，山西陵川地区影响较大，香客多来自于这些地区。在香客和写帐人心目中，认为“西莲是中国最高神的地方，是世界神总指挥部”。 三、考查的方法和过程 西莲寺写帐长期以来之所以不被社会所认识，主要有三个原因：一是其具有神秘性和隐秘性，写帐人写出的帐一般是不允许外人摸、外人看的，更谈不上让外人拍照和录像，被蒙上一层“神授天命”的外衣，造成外人与写帐人接触的困难和调查的阻力。他们往往以一句“天机不可泄露”，或者说“这是上边（神灵）打令让写的，我也不知为啥这样写，也不知写的都是啥意思”，从而把外人拒之门外。其二，是写帐人都有惧怕的心态，怕说他们是“神经病”，怕说他们是在搞封建迷信，更怕有个风吹草动，政府抓他们、整他们。其三，帐到时间要向神“交帐”（焚烧），不能留下来，这就使对帐的判读带来了难度。 我们了解到这种情况后，认识到对西莲寺写帐的调查具有复杂性和长期性，就调整了调研方法。首先，是要取得写帐人的信任，耐心做思想工作，向他们解释，我们的调查是在帮助他们写帐，保护他们写帐。和他们“同吃、同住”，长时间厮守在一起，和写帐人交朋友。凡拍照、录像、录音，都事先征得他们的允许和同意。其次，是和景区及寺庙管理部门密切配合，让寺庙管理人员直接参与到调研中来，充分利用寺庙管理部门得天独厚的物质条件，及他们和写帐人特殊的人际关系。 通常所说的“写帐”是一个综合概念，包括写的过程和写的结果。写帐的全过程包括写帐、开帐、交帐三个步骤。写帐又称为“打盘”、“传功”。开帐，是由开帐人解释帐上的内容。交帐，是写帐人在神面前焚烧帐。写帐的结果和载体是“帐”，帐又称为“盘”、“盘基”、“帐盘”、“天书”。 四、我们看到的西莲寺写帐情况 写帐流行于中原地区，不少香客和写帐人讲：“写帐在中原，交帐在西莲。” 我们了解到的西莲寺写帐的大致情况，有如下几个方面。 （一）写帐程序 1．写帐方式。写帐（这里所说的写帐，指单独“写”的过程）主要是采用书写和绘画两种方式，也有绣制、剪贴、拼贴的。写帐时不打底稿、不勾线。据写帐人讲，完全是按神的意思写出来的。另据写帐人宋××讲，写帐人进入状态后，是听不见周边的声音、看不见旁边的人的。 （1）写帐地点。有两种地点：一是在自己家里写，写好后带到庙中交帐；二是在庙的殿堂里写，写帐人为哪位神写帐，就在哪位神的神像前写帐。帐写好后，写帐人用手掌在帐上盖印，盖印有特定的手势和位置。 （2）写帐工具和材料。写帐一般用普通书写纸，多为白色纸和黄色纸，篇幅较长的帐用布。现在写帐多用彩色画笔，以油性的为好，可以添加墨水。也有用毛笔的，用黑色和红色墨水。在布上绘制，有用丙烯颜料的。 （3）写帐时间。写帐的时间无一定之规，一年四季白天晚上均可写帐。有些写帐人常常熬到夜里两三点钟，有些人在神像前一坐就是几个小时，夜里就席地睡在庙里。 2．开帐。开帐就是解帐，解释帐的内容和含义。帐在交之前，由有开帐功夫的人开帐，人们称这些人为“开帐传功人”。一般自己写的帐，自己不能解释，得由别人解释。开帐人解帐时，或说唱，或舞蹈，或又说又唱又舞地进行。有时一幅帐，开帐人可以说唱一个多小时或更长时间。也有不少帐，不经开帐，就交帐。 3．交帐。交帐是写帐的最终目的。帐写好后，在神前（焚香炉）焚化，就是交帐。交帐时有祭拜仪式。交帐时间和地点要求很严格，一种是在开始写帐时，就定下了交帐的日期和地点，到那一天就必须交帐