封建礼教筵宴.docVIP

封建礼教的筵宴摘要： 封建礼教给中国人民带来了种种精神折磨，对女性尤为突出。鲁迅作为一代文学大师，他的笔下塑造了一系列的妇女形象，如祥林嫂、爱姑、子君等。通过探讨这些妇女不幸的命运及其反抗行为失败的原因，有利于揭示酿成悲剧的社会根源，深刻批判封建宗法制度的罪恶。 关键词： 妇女、悲剧、反抗、失败、封建宗法制度 在 任何时代里，妇女解放进程都是衡量社会进步的尺度之一，几乎所有的伟大的思想家都曾把注意力放在这个倍受关注的社会问题的思考上。鲁迅在这方面表现得格外 突出。鲁迅尖锐地指出：旧中国妇女受到封建政权、族权、神权、夫权的束缚和迫害，在几千年的封建社会里，妇女作为男子的私有财产，没有自由，只有义务，男 人可以任意地驱使女子，而女子却必须遵守 “ 三从四德 ” 的封建礼教，不得越雷池半步。封建宗法制度无论是在肉体上还是精神上都极其残酷地毒害了一代又一代的妇女，使之痛苦、迟钝以至麻木。 毛泽 东同志说：“中国的男子普通要受三种有系统的权力的支配，即：（一）由一国、一省、一县以至一乡的国家系统（政权）；（二）由宗祠、支祠以至家长的家族系 统（族权）；（三）由阎罗天子、城隍庙王以至土地菩萨的阴间系统（神权）。至于女子，除受上述三种权力的支配以外，还受男子的支配（夫权），这四种权利政 权、族权、神权、夫权代表了全部封建宗法的思想和制度，是束缚中国人民的四条极大的绳索。” ① 　　鲁迅创作《彷徨》的时候正值 “ 五四 ” 落潮时期，新文化运动开始分化。面对这一现实，鲁迅一面感到孤独苦闷，一面坚持战斗，他本着与一切旧势力彻底决裂的革命精神继续深入地展开不妥协的反帝反 封建的斗争。他的创作由新文化运动时期的 “ 战斗的呐喊 ” 转入 “ 彷徨 ” 时期的深入思考和探索，对封建统治阶级残酷批迫害劳动妇女的罪恶进行了无情的揭露和愤怒的控诉。 一、牺牲品和殉葬品 （一）祥林嫂走向何处 《祝福》里的祥林嫂是一个勤劳、善良的中国农村妇女的典型，是一个被压迫、被侮辱的劳动妇女的典型，是鲁迅笔下最不幸的一个悲剧形象。 祥 林嫂第一次在鲁镇出现时，作者给我们勾勒出一幅生动鲜明的形象：“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红 的。” ② 而当祥林嫂第二次出现在鲁镇时已经“眼角上带着泪痕，眼光也没有先前那样精神了。” ③ 最后“我”在鲁镇看到她时变得更加惊人“五年前的花白的头发，即今已经全白……她分明已经纯乎是一个乞丐了。” ④ 三种不同的形象揭示了祥林嫂一生中的三个不同的阶段，形象地控诉了冷漠、严酷的黑暗社会的迫害、蹂躏，谴责了封建宗法制度对一个劳动妇女的吞噬、绞杀。 祥 林嫂是被残酷的封建制度吃掉的。从她被迫嫁给比她小十多岁的丈夫时就被“父母之命，媒妁之言”决定了悲剧性的命运。丈夫死后，她想摆脱夫家的束缚只身逃到 鲁镇，在鲁四老爷家里做女佣“整天的做，食物不论，力气是不惜的” ⑤ 把一切家务统统揽在自己身上，即使艰苦劳累，然而她反而满足，“嘴上渐渐有了笑影，脸上也白胖了，” ⑥ 可见祥林嫂先前的生活景况之艰难。然而祥林嫂的自食其力的理想只是一个梦，很快就破碎了。她被婆婆抓回去，被卖而再嫁，第二个丈夫死后，大伯收屋又赶她， 族权逼得她走投无路。为了避免因失节而被锯开，祥林嫂相信了所谓神的力量，把脱离苦海的希望寄托在冥冥之中，用自己辛辛苦苦积存的血汗钱换取了一条千人 踩、万人踏的门槛，以求赎罪。可是这一切丝毫没有改变鲁四老爷的看法，禁止她参加祭祀活动给了她致命的一击，毁灭了她生存的最后一丝希望。 封建势力的罗网从四面八方而来使得祥林嫂陷于苦境并将她步步逼向苦难的深渊。曾经一次次的挣扎又一次次的失败终于使她倒毙在年终祝福之中。头发花白，两眼发直的祥林嫂脸色恐怖地倒在雪地死去，尸旁一个破碗，一根开裂的竹竿，祥林嫂只不过是一个供品。 （二）爱姑的反抗道路 爱 姑是一个不甘沉默的农村妇女的反抗形象。她出身在“沿海三六十八村” ⑦ 知名“高门大户都走得进” ⑧ 的比较富裕的农民庄木三家里，骁勇泼辣，敢作敢为“要撇掉我是不行的，七大人也好，八大人也好，我总要闹得他们家破人亡！……” ⑨ 丈夫“姘上了小寡妇” ⑩ ，公公站在儿子一边，被休的命运摆在眼前，爱姑不甘于此，为了维护自己独立的人格与权益，与封建族权、夫权展开了激烈的抗争。 面对公婆的挑剔虐待，丈夫的放荡无赖，爱姑敢于在大庭广众之下申诉自己的不平，大骂丈夫和公公是“小畜生”和“老畜生” 11 ，让父亲庄木三带着六个儿子公然拆平她婆婆家的灶，她把封建族权的代表地主慰老爷“不放在眼里，见过两回，不过是个团头团脑的矮子” 12 对慰老爷的调解理直气壮地表示不服……就这样爱姑一直坚持斗争了三年。然而对胜利的期待如同一个梦。在封建社会里政权是最根本的势力，七大人