第二讲 费尔巴哈提纲.docVIP

第马克思：《关于费尔巴哈的提纲》批判旧唯物主义的主要缺点，阐明马克思主义哲学关于实践是认识的基础和检验真理的标准的基本原理揭露旧唯物论的唯心史观及其根源，论述历史唯物主义的基本原理新旧唯物主义对立的社会基础、阶级根源和马克思主义哲学显著特点。??费尔巴哈费尔巴哈把自己的哲学称为人本学，费尔巴哈指出人既是自然界的一部分，又是自然界的本质；既是自然的产物，又是自然的创造者。人是这样的自然物，它可以通过自然而完善自身的本质，并使之成为“人化自然的本质”。费尔巴哈从人与动物的区别来规定人的本质，认为人区别于动物的标志在于人有类意识，“人同时既是‘我’，又是‘你’，他能替别人设想，正是因为它不仅以他个体的为对象，还以来的‘类’，他的本质为对象。”但是类意识是关于无限性或者无限者的意识，人是有限的，但是他的意识对象却是无限的，如何解决这对矛盾称为人本学的重要任务，费尔巴哈逻辑是这样：人只能把他的意识的无限本质对象化，并在对象上认识自身。这个对象化的东西，就是费尔巴哈语境下的人的本质，也就是马克思笔下的“抽象的人”，它在过去一直被称为上帝，而现在费尔巴哈发现它其实就是人的本质。费尔巴哈把这样的本质归结为“理性”、“爱”和“意志力”三位一体的统一。通过这种逻辑，费尔巴哈把基督教颠倒了的东西重新颠倒过来，在费尔巴哈眼里：上帝即是人的本质。?因而，费尔巴哈从人的抽象需要出发，揭示了宗教的虚幻性? “包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件” ------《关于费尔巴哈的提纲》 Ⅰ 解释与阐发 一、概述 1845年春天，由于受到当时的法国政府的迫害，马克思被迫从巴黎迁到了布鲁塞尔。在布鲁塞尔期间，马克思就自己理论研究中的心得写下了一个提纲式的笔记，即我们现在所看到的《关于费尔巴哈的提纲》（简称《提纲》）。马克思当初写《提纲》时并没有准备把它发表出来，《提纲》的出版是在马克思逝世之后由恩格斯完成的。1888 年，恩格斯在出版他的《路德维希?费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一书时把《提纲》作为该书的附录发表了出来。为了能让读者更容易地理解《提纲》的内容，恩格斯还对它作了某些文字上的修改，并给这个附录起名为“马克思论费尔巴哈”。我们现在所看到的标题“关于费尔巴哈的提纲”是前苏共中央马列主义研究院在发表这个提纲时另外加上的，在马克思自己的笔记本中，这段文字的标题是“关于费尔巴哈”。 从马克思哲学思想的发展历程来看，《提纲》的出现决不是偶然的，它蕴含着马克思在经历了思想的艰苦跋涉之后所取得的理论成果。费尔巴哈是德国古典哲学的最后一位代表人物，作为对费尔巴哈哲学之批判的《提纲》同时也意味着马克思告别了旧哲学的最后一站，开始了新世界观的征途。 为了更好地了解《提纲》的理论背景，我们简单地回顾一下马克思哲学世界观发展的历程。马克思是通过接受“青年黑格尔派”的思想来开始他的理论生涯的。“青年黑格尔派”是19世纪三四十年代（黑格尔（Hegel,1770—1831）逝世之后）在德国思想界出现的一个哲学一政治团体，它以黑格尔哲学中的“自我意识”作为自己的理论盾牌，宣扬一种纯意识形态的自由观念。马克思1839年的《博士论文》就渗透着这种思想观念。1842年，马克思进入一家资产阶级的报刊----《莱茵报》编辑部工作，这一时期，马克思用黑格尔客观唯心主义的国家观对普鲁士的封建专制制度进行了猛烈的批判。在《莱茵报》的一年多时间里，马克思的思想发生了一个重要的转变，他越来越强烈地意识到，黑格尔理想化的唯心主义国家观在现实的国家面前是软弱无力的，普鲁士国家只对私人利益负责。这使他最终放弃了对黑格尔哲学的信仰，在1843 年开始接受费尔巴哈的人本主义哲学。在马克思看来，费尔巴哈的“人”要比黑格尔的“国家”理念现实得多。 密切地关注现实，关注普通劳动人民的利益，是马克思的哲学世界观不断向前进的动力。与马克思相比，“青年黑格尔派”的其他成员在这方面就要差得多。他们大多以精英人物自居，满足于在思想的王国里高谈阔论，因此，在马克思的世界观水平不向前进的时候，他们却一直停留在思维的“藤椅”上做概念的游戏。马克思在1843年写的未完成稿《黑格尔法哲学批判》标志了他对黑格尔哲学世界观批判的开始。之后，在《1844年经济学哲学手稿》、《神圣家族》等著作中，马克思都涉及到了对黑格尔哲学的批判事宜。尽管事实上马克思在《提纲》之前还尚未找到全面批判黑格尔哲学的科学方法，但可以这么说，在1845年的时候，马克思对黑格尔哲学世界观唯心主义特性的清理工作已经取得了很大的成就。 但就马克思与费尔巴哈思想的关系而言，情况就不同了。自1843年开始，马克思在费尔巴哈人本主义思想的影响下从事批判封建专制制度和资本主义制度的理论活动，尽管几乎是从这一