第十六讲：裴頠与欧阳建1.pptVIP

第十六讲：裴頠与欧阳建 The Philosophy of Peiwei and Ouyangjian 贵无与崇有 济有者皆有 言尽意论 （裴）頠字逸民。弘雅有远识，博学稽古，自少知名。御史中丞周弼见而叹曰：“頠若武库，五兵纵横，一时之杰也。” ——《晋书·裴頠传》 一. 贵无与崇有 頠深患时俗放荡，不尊儒术，何晏、阮籍素有高名于世，口谈浮虚，不遵礼法，尸禄耽宠，仕不事事；至王衍之徒，声誉太盛，位高势重，不以物务自婴，遂相放效，风教陵迟，乃著崇有之论以释其蔽。（《晋书·裴頠传》） 夫总混群本，宗极之道也。方以族异，庶类之品也。形象著分，有生之体也。 化感错综，理迹之原也。 夫品而为族，则所禀者偏，偏无自足，故凭乎外资。是以生而可寻，所谓理也。理之所体，所谓有也。有之所须，所谓资也。资有攸合，所 谓宜也。择乎厥宜，所谓情也。 （《崇有论》） 二. 济有者皆有 夫至无者无以能生，故始生者自生也。自生而必体有，则有遗而生亏矣。生以 有为已分，则虚无是有之所谓遗者也。故养既化之有，非无用之所能全也；理既有之众，非无为之所能循也。（《崇有论》） 心非事也，而制事必由于心，然不可以制事以非事，谓心为无也。匠非器也，而制器必须于匠，然不可以制器以非器，谓匠非有也。是以欲收重泉之鳞，非偃息之所能获也；陨高墉之禽，非静拱之所能捷也；审投弦饵之用，非无知之所能览也。由此而观，济有者皆有也，虚无奚益于已有之群生哉！ （《崇有论》） Have A Break！ 欧阳建字坚石，世为冀方右族。雅有理思，才藻美赡，擅名北州。时人为之语 曰：“渤海赫赫，欧阳坚石。”辟公府，历山阳令、尚书郎、冯翊太守，甚得时誉。 及遇祸，莫不悼惜之，年三十余。 ——《晋书·欧阳建传》 三. 言尽意论 1. 三理 “旧云:王丞相（王导）过江左，止道声无哀乐、养生、言尽意三理而已。” （《世说新语·文学》） 诚以理得于心，非言不畅；物定于彼，非言不辩。言不畅志，则无以相接；名不辩物，则鉴识不显。鉴识显而名品殊，言称接而情志畅。原其所以，本其所由，非物有自然之名，理有必定之称也。欲辩其实，则殊其名；欲宣其志，则立其称。名逐物而迁，言因理而变，此犹声发响应，形存影附，不得相与为二，苟其不二，则无不尽，吾故以为尽矣。（《言尽意论》） 四. 思考 比较贵无与崇有思想？ 谈谈欧阳建的“言尽意”思想。 Next Time：郭象 提前阅读重点文献 阅读参考书目的相关部分 The End * *