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精神胜利法 鲁迅 在《阿Q 正传》小说中塑造的 阿Q的形象，把这个人物的精神胜利法称之为阿Q精神。具体表现为他妄自尊大，自轻自贱，欺弱怕强，麻木健忘等等。鲁迅先生正是通过对阿Q精神胜利法的淋漓尽致的描绘，表明这种普遍存在于国人魂灵中的精神病症。 《故乡的野菜》的主题思想和艺术特色 1 《故乡的野菜》是周作人人小品散文的名篇之一，通过对家乡野菜的描写，勾勒了一幅幅浙东古朴清纯的民俗画卷，流露出品花赏草的闲适情趣，也表达了作者对故乡的深情怀念。 文章的开头极力申述对故乡并无特别的情份，是一个“只因钓于斯游于斯的关系”，周作人的这种极力的淡化感情的做法，其根本就在于他的审美标准，表现在文学上就是“爱好天然、崇尚简素”，也体现了他在文学艺术上的生活态度和审美理想，从作品来看，文中并非无情，相反地常常是有有一种情切温暖 2 知识性和趣味性也是本文的一大特色，周作人是富有的，他的知识不仅在于丰富的书本知识，更在于他丰富的生活常识。文中不仅介绍了故乡三种野菜，更介绍了与之相关的风俗民情，所以文中表达的已不仅仅是简单的吃了，而是一种吃的文化，是“吃文化”背后的故乡的风俗和内在的文化含义。实现了野趣和雅趣的结合 3 此外，本文将民谣童谚、中外典故不露痕迹的将其点缀在短小的篇幅中，语言简洁，联想丰富，选材从平凡琐碎处着手，加之作者心境的平和冲淡，使本文显出周作人小品文一贯的平和冲淡的风格。 关于“零余者”形象： 在中国五四新文化运动退潮之后，随着反封建营垒的迅速分化，一部分小资产阶级知识分子跟上了时代的潮流，但更多的是不满现实的压迫，又茫然不知去向何方，在黑暗中彷徨，最终成为时代的“多余人”。 精神特征：这些“零余者”都是小资产阶级知识分子，是被挤出正常社会轨道的小人物，政治经济地位的低下，使他们与社会形成尖锐的矛盾对立，他们有知识有才华，却找不到施展抱负、理想的机会，他们对社会不满，却无能为力，他们的反抗也是脱离了民众的个人挣扎，因此不免失败，消极、颓废、自暴自弃、自我戕害、甚至自杀，以示对社会的反抗，消极反抗。 《沉沦》的主人公是众多“零余者”的典型代表。 谈郁达夫小说中性心理的描写 《沉沦》里，留学日本的主人公自轻自贱，偷看房东女儿洗澡，内心忐忑不安充满罪恶感。他对爱情的渴望得不到满足，又兼不堪忍受异族的欺凌，最后跳海自尽。小说大胆描写了这个受“五四”思潮洗礼而觉醒的现代知识青年“性的要求与灵肉的冲突”，以及由此而产生的变态性心理。 这一方面是作者所受的西方世纪末思潮和东方古国名士风流影响的必然反映；同时，也是作者处于窒息的时代气氛中放浪形骸、愤世嫉俗的一种变相的表现和畸形的抗议。一定的消极作用和无可置疑的积极意义相随相生，在消沉、厌世的外表下，跳动着作者热爱美好人生，反抗黑暗现实的欲求上进的心。 首先它是作者自觉地反叛封建道德、抨击虚伪礼教的叛逆精神的惊世骇俗之举，它有力地揭露了假道学们的把戏，使他们感到作伪的困难。对于传统的、长期以来束缚着中国人身心的封建伦理观念是一种大胆的宣战和勇敢的挑畔 其次，郁达夫的这类笔墨，并非“肉欲挑逗”和官能刺激，他以严肃的态度，力图在文学作品中探讨人的自然本性，探究“灵”与“肉”、“爱”与“欲”冲突的深层奥秘。 郁达夫的作品，他笔下的主人公所感到的“性的苦闷”与“生的苦闷”紧紧联系在一起，这就赋于其一定的社会意义，使“性”“色”“欲”既呈现出它作为生命现象的一面，又呈现出它作为社会现象的一面，进而成了郁达夫小说暴露社会不义与罪恶的反证 郁达夫的小说多以这些人为主人公，他们的性心理和活动已经成为他们生活和性格中的重要部分。为了更好地刻划人物，有时对他们的这一方面作些必要的描写是可以理解的。 再次，郁达夫的这些描写，不是对性行为、性活动的无意义的展览，它伴随着作者痛苦的自我解剖，自我认识，是他对于纯真爱情的向往追求以及求之而不得的结果 《雨巷》中纸伞、雨巷、丁香三个意象 诗人把当时的黑暗而沉闷的社会现实暗喻为悠长狭窄而寂寥的“雨巷”。这里没有声音，没有欢乐，没有阳光。而诗人自己，就是这样的雨巷中彳亍彷徨的孤独者。他在孤寂中怀着一个美好希望。希望有一种美好的理想出现在自己面前。诗人笔下的“丁香一样的”姑娘，就是这种美好理想的象征。然而诗人知道，这美好的理想是很难出现的。她和自己一样充满了愁苦和惆帐，而且又是倏忽即逝，像梦一样从身边飘过去了。留下来的，只有诗人自己依然在黑暗的现实中彷徨，和那无法实现的梦一般飘然而逝的希望! 莎菲形象的意义 莎菲这一形象是她早期作品里一系列“五四”退潮后小资产阶级叛逆、苦闷的知识女性中最重要的典型。在莎菲身上，有对封建礼教的背叛，对追求“真的爱情”，个性解放的无限憧憬。她执拗地寻求人生的意义而无所得，鄙视世俗又不时感到有沉入纵情声色中的危险，重感情更爱幻想、狂想。这就具体反映出历史