07第七讲、“子不教,父之过”：先秦家训学30.pptVIP

先 秦 史 第七講、“子不教，父之過”：先秦家訓學 學前教育是相對學校教育而言的，在原始社會,學校尚未產生,自然也不可能有學前教育, 但是這並不意味著此時沒有對幼年兒童實施教育，在原始社會中一直存在著以社會公育形式進行的兒童教育。 在原始社會，由於生產資料公有，沒有階級，沒有家庭，所有的成員在以血緣關係為紐帶組成的集團中，在平等互助的基礎上，進行著集體的生產與生活活動，因此對兒童的教育也是由整個群落承擔，《禮記?禮運》中說:“大道之行也,天下為公,……故人不獨親其親,不獨子其子。”這也反映了當時並不注重父母與子女的關係。由此可見，最早的幼稚教育是一種“公育”。 在原始社會，對兒童實施社會公育，其教育內容均與兒童今後將要參加的集團內共同的生產和生活實際密切相關的。除了生活和勞動教育外，原始社會對兒童的公育內容還包括思想教育，主要是道德教育和宗教教育。通過道德教育，可以使兒童從小學會遵守氏族公社成員間待人處事的規範，養成照顧、贍養老人的觀念和敬重服從家族族長的思想；通過宗教教育，則不僅能使新生的一代養成宗教意識和情感，而且還能使兒童在參加的宗教祭祀活動中學到一些生產知識、歷史傳說、自然常識，如讓兒童參加自然崇拜性質的祭日活動，無形中便把太陽與萬物生長的關係，以及靠太陽定時間、定方向等知識傳授給下一代。 在原始社會後期，確切地說大約在五帝時期，我國原始社會進入了部落聯盟與軍事民主制階段，也就是我國歷史即將跨進階級社會時期，這時產生了名為“庠”的教育機構。據史料記載， “庠”是虞舜時代的學校名稱，如《三禮義宗》中說：“虞氏之學名庠。”但從嚴格意義上說，“庠”還只能算作學校的雛型，是原始社會養老和實施兒童公育的機構或場所。 原始社會是我國兒童教育發展史上的初期階段，這個階段的兒童教育的主要特點如下：第一， 對兒童實施社會公育。第二，原始部落的老人是原始社會兒童教育工作的主要承擔者。第三，原始社會兒童教育的內容是多方面的，是與兒童日後將要進行的生產、生活實際密切相關的。第四，原始社會兒童教育的方法，主要是採取口耳相傳，在實踐活動中進行教育的方法。 西周時期，當時人們已經能夠按照嬰幼兒年齡大小來制定循序漸進、有條不紊地實施學前教育的計畫。其記載見於《禮記?內則》一文中，具體安排如下：???子能食食，教以右手。能言，男唯女俞，男鞶革，女鞶絲。六年，教之數與方名。七年，男女不同席，不共食。八年，出入門戶及即席飲食，必後長者，始教之讓。九年，教之數日。十年，出就外傅，居宿於外，學書記 .??? 這是一個比較系統的家庭教育計畫。《禮記?內則》中記載的學前教育計畫作為我國教育史上最早的關於學前教育的記錄，不僅是當時學前教育發展的一個標誌，而且對後世社會的學前教育實施產生過一定的影響。 在古代君主制制度的統治下，君主是天下唯一的主宰者。有“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”之說。君主的意志就是最高的法令，是臣民必須依從的。在這種情況下，君主本人的素質如何，是決定國計民生的首要因素。在一個“明主”的統治下，可以出現“太平盛世”的繁榮昌盛局面；相反，一個暴君或昏君，則能導致政治腐敗、民不聊生，甚至國破家亡。因此，古代的儒學者，在提倡以德治國的宗旨下，尤其重視君主教育，特別是君主接班人——太子的教育。在這種情形下，由朝廷派人加強對未來王權繼承人太子進行早期的學前教育，使其德性趨向完善，就成為至關重要的大事了。由此可見，加強宮廷學前教育具有政治與教育的雙重意義。 所謂的保傅制度，是指朝廷內設有專門的師、保、傅官以對君主、太子進行教諭的制度。據史料記載，早在西周以前，就曾設置有太師、太傅和太保的官職，合稱“三公”，它們的副職分別是少師、少傅和少保，合稱“三少”，這類官員統稱為師傅、師保或保傅。“三公”對太子實施教育時有著明確的分工，其中，“保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓。”保其身體，即負責身體的保育；傅之德義，即負責培養道德；道之教訓，即進行文化知識及統治經驗的傳授。可見，師保之教的內容是較全面的，包括了德、智、體三方面的內容。 所謂的“備三母”制，是指在後宮挑選女子擔任乳母、保母等，以承擔保育、教導太子、世子事務的制度。根據《禮記?內則》中記載，太子、世子出生後不久，即“異為孺子室于宮中，擇于諸母與可者，必求其寬裕、慈惠、溫良、恭敬、慎而寡言者，使為子師，其次為慈母，其次為保母，皆居子室。他人無事不往。”子師、慈母、保母合稱“三母”，她們分別承擔母后的部分職責，其中，“師，教以善道者；慈母，審其欲惡者；保母，安其寢處者。”總之，由她們共同負責太子、世子德性的培養和日常生活起居的料理。??? 除“三母”外，還要從大夫之妾或士之妻中選擇乳母以哺育世子。乳母哺育世子至三歲斷奶，然後出宮，國君通常要給予厚賞。特別