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三、中国远古宗教 宗教作为一种社会现象萌芽于旧石器时代的中期。在原始社会里，它以自然崇拜、动植物崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜、神灵崇拜等形式表现出来。 一、道教的创立及其历史发展 道教是在中国古代社会宗教信仰的基础上发展起来的一种宗教，具有汉民族思想和信仰的特点，是产生于中国本土的一种宗教。 道教的主要思想渊源，或者说道教的起源，主要有四个方面：一、中国古代的鬼魂崇拜，特别是殷商时代的巫术祭祀鬼神。二、战国以来的神仙方术，主要是战国秦汉时代的方士求仙采药、练丹术。三、秦汉时期的黄老道。四、道家哲学与阴阳家思想的影响较大(主要是老子和庄子的哲学和邹衍的阴阳五行术)。 道教成为一个有组织的独立的宗教，竖起宗教的旗帜招兵买马，始于东汉时期，创始人张陵，在巴蜀（四川）创立了道派，也给人治病，因入道人须交纳五头米，故称为五斗米道，奉老子为教主，以《老子五千文》（《道德经》）为主要经典。张陵的孙子张鲁在三国时期的汉中建立了割据政权，势力很大。他控制的范围内，对过往穷苦百姓，无偿供给食宿。张鲁的政权持续了二十年，后来被曹操所灭。张陵被道教徒尊称为张天师，他的子孙后代，也都沿用天师的称号。 东汉时道教还有另一个教派叫“太平道”，是农民起义黄巾军的首领张角创立的，信奉黄老道《太平经》，“以善道教化”，符水治病。张角的“太平道”曾征集徒众十万。黄巾起义失败后，太平道受打击。 魏晋时道教有一个大发展。东晋时的葛洪撰写了《抱朴子》内外二篇，内篇属道教，整理并阐述了战国以来神仙方术理论，认为世人通过修炼吞丹而得道后，可不死而登仙。与此同时，“天师道”在江东盛行，即张陵的后代。 南北朝时，嵩山道士寇谦之创立“北天师道”。庐山道士陆修静创“南天师道”，都与张陵有继承关系。 隋唐两代是道教的兴盛时期，因为隋唐两代有许多皇帝相信道教，唐代开国皇帝以老子为自已的祖宗，所以唐代皇帝及亲眷多信道教（武则天信佛教）。宋代道教在真宗和徽宗时最为兴盛，大建宫观。出现了许多道教学者。多强调气功健身修炼。 唐宋以后，南北天师道与上清、灵宝等各宗派逐渐合流，到元代归并于以符箓为主的“正一派”中即“正一道”。同时，金元时期，王重阳创立了以道为主，兼容儒释的“全真道”。从元代开始，道教正式分为“正一、全真”两大教派。明代仍继续流传，清代日渐衰落。 二、道教的信仰特征和基本教义 道教虽然派别繁多，但道教都有共同的信仰特征和基本教义。 道教的基本信仰是“道”：他们所说的“道”出自老子《道德经》，但在道士眼里，道是宇宙万物之本源，同时又是“灵而有性的”“神异之物”。宇宙、阴阳、四时、万物都是由道化生的。与“道”并提的是“德，”道之在我者就是“德”，故道教规定信徒要“修道养德”。他们认为：“道”乃“虚无之系，造化之根、神明之本、天地之元”万象“因之而生”，五行因之而成。得道成仙，不管是谁，只要认真修道养德，都可以成仙。道教信奉神的最高神是“三清尊神”，一是；“玉清元始天尊”即天宝君。二是：“上清灵宝天尊”，即太上道君。三是：“太清道德天尊”，即太上老君（老子），此外还有玉皇大帝等四个帝王，风雨雷电、土地、灶君、门神、财神等等大大小小的众神；历史上的圣哲贤才和忠孝英烈，如关羽、岳飞等，也是道教奉祀的。以上都是道教信奉的神。 道教的最终目标是：“得道成仙”，经过“修道养德”能使人返本还原，与道合一，最终成为神仙。成了神仙就能灵魂常在，肉体永生。传说中道教中有八位俗胎凡子修炼成仙，这就是道教八仙——铁拐李、钟离权（汉钟离）、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅。此外，道教供奉的仙还有各种天仙、地仙、尸解仙、日月五星、二十八宿诸星、北斗星、四方之神、各种守护神、引业神、功能神、等等，可见道教崇拜诸神各仙已形成一个庞大的神仙系统。 如何修炼才能得道果、成神仙呢？不同的道派有不同的修炼方法： 1、丹鼎派、全真派认为通过内修（吃丹）炼养，即可达到长生久视之目的。 2、符箓派、正一道则认为符箓咒语和气功就可以消灾求福、祛病延年。至于具体的修行方法，道教有一系列的道功、道术。道功指修性养神的内养功夫，如清静、寡欲、息虑、坐忘、守一、养性、存思、抱朴（过朴素生活）。道术指修命固本的具体方法，如吐纳、导引、服气、气功术、加上服食神丹、药饵即可。 根据教义之别，道士分出家和居家两种。有的道士以祛病治痛为主，有的以炼丹服食求长生成仙为主，道教的经典著作是《道藏》，它是道教发展过程中所产生的各种经书之集大成，内容庞杂，除道教经书外，还收录了部分诸子百家著作。对道士来说，其中主要有价值的是各种经典、记论、戒律及修炼办法。其中，一般道士必读的篇章有：《道德经》、《三洞箓》、《洞玄箓》、《上清箓》、《玉皇经》、《清静经》等。道士念经就是诵读和背读以上文章。 2、二是辨证观，即对立统一观。在春秋战国时期，人性与教