气交之变六微旨、气交变.pptVIP

天地之道 天地之道 天地——独立于人类意志之外的客观存在，是不断运动变化着的物质实体。 天地万物的产生——阴阳之气、五行之气不断运动变化的结果。 “气—阴阳—五行”——《内经》认识宇宙万物、生命现象的思维基础和基本理论，这是《内经》构建生命科学时的基本立场和出发点。 第一节 气交之变 一、素问?六微旨大论 【篇题介绍】 六：风、寒、暑、湿、燥、火六气 微：微妙精深 旨：规律，六气升降出入的运动规律 大论：重大理论 本篇在阐述风、寒、暑、湿、燥、火六气的标、本、中气以及相互承制关系的基础上，论证了天地之气精深微妙的升降出入运动规律。由于所论的内容都是运气理论中的重大命题，故以“大论”名篇。 【原文】101． 岐伯曰：言天者求之本[1]，言地者求之位[2]，言人者求之气交[3]。帝曰：何谓气交？岐伯曰：上下之位，气交之中，人之居也。故曰：天枢[4]之上，天气主之；天枢之下，地气主之；气交之分，人气从之，万物由之[5]。此之谓也。 【校注】 [1]言天者求之本：天，客气。本，本源、本体，风、寒、暑、湿、燥、火六气是客气六步发生的本原。 [2]言地者求之位：地，主气。位，主气六步木、火、土、金、水、火各司的相对稳定的时段。 [3]言人者求之气交：人类产生生存于天地气交，因此研究人类生命现象就必须探求天地气交的规律。 【校注】 [4]天枢：就自然界而言，指天气地气升降运动的交汇处；在人体则指脐部及其所在的人身之半。 [5]气交之分，人气从之，万物由之：张志聪曰：“人与万物，生于天地气交之中，人气从之而生、长、壮、老、已，万物由之而生、长、化、收、藏。” 【按语】 此节以运气理论中“主气”“客气”为前提，论述了天气、地气的升降运动以及人类和万物发生并存在于天地“气交”之中的命题。 正是天地“气交”的升降运动，才引发了人类生、长、壮、老、已和万物生、长、化、收、藏的演化。“天气气交”是研究人类生命规律时的自然背景，舍此则有失偏颇，这就是“言人者求之气交”的内涵及其深义之所在。 【原文】 102． 帝曰：其升降何如？岐伯曰：气之升降，天地之更用也[1]。 帝曰：愿闻其用何如？岐伯曰：升已而降，降者谓天；降已而升，升者谓地。天气下降，气流于地；地气上升，气腾于天，故高下相召，升降相因[2]，而变作矣。 【校注】 [1]气之升降，天地之更用：天气、地气的升降运动，相反相成，相互为用。张介宾曰：“天无地之升，则不能降；地无天之降，则不能升。故天地更相为用。” [2]高下相召，升降相因：下降的天气和上升的地气互相为升降运动的前提（“因”）和动力（“召”，招也）。张介宾曰：“召，犹招也。上者必降，下者必升，此天运循环之道也。阳必召阴，阴必召阳，此阴阳两合之理也。故高下相召则有升降，有升降则强弱相因之变作矣。” 【提要】 循环是天地之气升降运动的基本规律和方式。 【按语】 天地之气的升降运动方式是循环的，二者相反相成、相互为用，互为前提（“相因”，因，凭借），互为动力（“召”，犹招。招致、引发）。天地万物在天气和地气的升降循环运动过程中，完成其相应的活动。引而伸之，体现了自然界乃至人身的阴阳之气相反相成、相互为用的变化规律，此正如张介宾“阳必召阴，阴必召阳，此阴阳两合之理”观点的体现。 【原文】103. 岐伯曰：成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣[1]。帝曰：有期[2]乎？岐伯曰：不生不化，静[3]之期也。帝曰：不生化乎？ 岐伯曰：出入废则神机[4]化灭，升降息则气立[5]孤危。故非出入，则无以生长壮老已；非升降，则无以生长化收藏。是以升降出入，无器[6]不有。故器者生化[7]之宇[8]，器散则分之[9]，生化息矣。故无不出入，无不升降。化有小大，其有近远[10]。四者之有，而贵常守[11]。反常则灾害至矣。故曰：无形无患[12]，此之谓也。 【校注】 [1]成败倚伏生乎动，动而不已，则变作矣：倚，依靠、凭借。伏，匿藏。一切事物发生发展（“成”）和消失（“败”）在于天地之气的不断运动。 [2]期：指事物运动停止而消亡之时。 [3]静：指事物消亡而停止运动。 [4]神机：生命体内气化（机能）活动的关键（枢纽）。 【校注】 [5]气立：生命体之内外环境间气化活动的协调关系。张介宾曰：“人受天地之气而立命，故曰气立。” [6]器：器物。泛指一切可以感知的事物。 [7]生化：事物的一切正常状态的运动变化。 [8]宇：空间。《尸子》卷下曰：“上下四方曰宇。” [9]器散则分之：随着器物的离散，阴阳之气的升降运动消失。分，离也，散也。 【校注】 [10]化有大小，期有近远：不同类型的物种，生化强度有大小之别，运动停止而