导言、第1章鲁迅.pptVIP

同学们好！ 我的通联： 通讯地址：云南大学人文学院 邮编：650091 电话：0871— 5039017 手机电子邮箱：sjh312@ 博客：/yndxsjh (实名博客，键入“宋家宏”即可访问) 中 国 现 当 代 文 学名著选读 主讲教师：宋家宏教授 导 言 一、开设这门课的意义。 这门课程是对中国现当代文学史的补充，即补充文学史课作品阅读和讲解不足的缺憾。 作品——作家——流派——思潮、现象——文学史。 二、学习现当代文学课的意义何在？ 要解决为什么要学习现当代文学的问题。三个层次： （1）、学习语言文字表达能力。 （2）、接受文学艺术的熏陶。 （3）、精神传承，道义承担。 第一章 鲁迅 一、《狂人日记》及鲁迅小说的总主题 《呐喊》和《彷徨》深刻地反映了辛亥革命前后至20年代中期的社会现实，表达了鲁迅启蒙主义、反封建的思想，“立人”的主题。 中国人处于麻木和朦昧之中，这种麻木和朦昧是由于长期的封建制度、封建礼教造成的，“礼教吃人”，这是核心。 鲁迅小说的开篇之作《狂人日记》就表达了这个主题，也可以说，这是鲁迅小说的总主题，他后来的小说几乎都是批判人吃人的，从不同方面表达了《狂人日记》的主题。 《狂人日记》的“吃人”主题包含了三层意义：被食、自食与食人。尤其是“食人”一层，是先生最沉痛最深刻之处，也是一个没有宗教的中国人最不能面对的独特之处。封建社会中人与人的关系是人吃人的关系，是封建道德、封建礼教造成的，每个人置身其中，虽然被食，但也吃人，即使是青年、小孩也难于幸免。 我看出他话中全是毒，笑中全是刀。他们的牙齿，全是白厉厉的排着，这就是吃人的家伙。 凡事总须研究，才会明白。古来时常吃人，我也还记得，可是不甚清楚。我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每叶上都写着“仁义道德”几个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ 我也是人，他们想要吃我了！ “从来如此，便对么？” 自己想吃人，又怕被别人吃了，都用着疑心极深的眼光，面面相觑。…… 吃人的人，什么事做不出；他们会吃我，也会吃你，一伙里面，也会自吃。但只要转一步，只要立刻改了，也就人人太平。 “你们可以改了，从真心改起！要晓得将来容不得吃人的人，活在世上。“你们要不改，自己也会吃尽。即使生得多，也会给真的人除灭了，同猎人打完狼子一样！——同虫子一样！” 不能想了。 四千年来时时吃人的地方，今天才明白，我也在其中混了多年；大哥正管着家务，妹子恰恰死了，他未必不和在饭菜里，暗暗给我们吃。　　我未必无意之中，不吃了我妹子的几片肉，现在也轮到我自己，……　　有了四千年吃人履历的我，当初虽然不知道，现在明白，难见真的人！ 没有吃过人的孩子，或者还有？　　救救孩子…… 封建制度都有是以严格的等级制为特征的，封建的等级观念构成了封建社会思想意识形态的总基础。中国的儒家思想体系，主要是用世俗的权威来维护人与人之间的封建关系，君臣父子，长幼尊卑，是它的主要内容，把全社会的人固定在封建关系的网络上，各自地位不相等，用以维护现存的秩序。 鲁迅小说像一把解剖刀，透过似乎安宁的社会图境，把封建伦理吃人、观念吃人的本质揭露出来。社会最底层的人，连生命的存在价值都是无意义的，更何况其他。 《孔乙已》 这篇小说所揭示的是封建等级观念的极端残酷性。 等级观念，将似乎对立的双方——孔乙己与周围群众——在思想上联系起来了，被食者与食人者都有着共同的封建等级观念，孔乙己在内外两个方面都是这种观念的牺牲品。 《孔乙己》（一二段） 鲁镇的酒店的格局，是和别处不同的：都是当街一个曲尺形的大柜台，柜里面预备着热水，可以随时温酒。做工的人，傍午傍晚散了工，每每花四文铜钱，买一碗酒，——这是二十多年前的事，现在每碗要涨到十文，——靠柜外站着，热热的喝了休息；倘肯多花一文，便可以买一碟盐煮笋，或者茴香豆，做下酒物了，如果出到十几文，那就能买一样荤菜，但这些顾客，多是短衣帮，大抵没有这样阔绰。只有穿长衫的，才踱进店面隔壁的房子里，要酒要菜，慢慢地坐喝。 我从十二岁起，便在镇口的咸亨酒店里当伙计，掌柜说，样子太傻，怕侍候不了长衫主顾，就在外面做点事罢。外面的短衣主顾，虽然容易说话，但唠唠叨叨缠夹不清的也很不少。他们往往要亲眼看着黄酒从瓮子里舀出，看过壶子底里有水没有，又亲看将壶子放在热水里，然后放心：在这严重监督下，羼水也很为难。所以过了几天，掌柜又说我干不了这事。幸亏荐头的情面大，辞退不得，便改为专管温酒的