《楚门的世界》带来的反思.docVIP

《楚门的世界》带来的反思 电影《楚门的世界》的故事发生在一个叫做桃源的小镇，主人公楚门从小生活在这里，过着与常人完全相同的生活，但他却不知道生活中的每一秒都有着无数的摄像机在对着他，每时每刻全世界的人都在注视着他，更不知道啊身边最好的朋友甚至妻子都是真人秀节目《楚门的世界》的演员，而他就是该剧的唯一主角。直到有一天，楚门发现自己死去的父亲再一次出现，自己的生活被所有周围的人关注，自己如同生活在一个虚拟的世界之中，当这种感觉越来越强烈，楚门最终毅然决定不惜一切代价离开自己生活了30多年的地方，去寻找自己的初恋女友。 《楚门的世界》这部影片在剧本创意方面堪称完美，它给我们展现了一个平凡的小人物如何在毫不知情的情况下被娱乐媒介制造成了电视明星，却又完全被剥夺了自由隐私乃至尊严，成为大众媒介娱乐工业下的牺牲品。事实上，人类社会发展到今天，从之前的印刷机时代，到电视时代和网络时代，随着技术的进步和商业化的运作，媒体从最初的信息传播工具逐渐变成一种无形的文化控制力量，并随着介入生活的广度，深度和力度的不断加深，也已经成为一种权利的本身，媒体深深的影响着人们的生活观念以及价值观念，在影片中，媒体以真人秀的方式重新包装了楚门的生活，甚至越俎代庖地为他打造了一个全新的世界，透过影片我们看到导演对于媒介不加节制的滥用所产生的焦虑，同时也引发了我们对后现代娱乐方式存在的媒介失控的深思。 一.后现代主义造就了楚门的悲剧 从20世纪60年代开始，随着科学技术的革命和资本主义的高度发展，当代社会进入一种所谓“后工业社会。所谓后现代主义的核心是“解构”，也就是拼贴组合平面化，大众化，多元化，消解了艺术与生活的界限，嘲弄传统和权威，追求通俗，平凡，直观和感性，一切追求变的零散化，非中心化，甚至连自我意识都不存在。 后现代社会与“媒体”紧密相关，而电视媒体由于充分符合其大众化，平面化和多元化的精神需要而成为了后现代的重要载体。后现代主义代表人物波德里亚曾经提出一个关于“仿真”世界的著名观点：“电视就是世界”。迈克?费瑟斯通在《消费文化与后现代主义》一书中称“媒体将日常生活中一切真实的事件转化为各种影像；时间碎化为一系列永恒的当下片断。”在《楚门的世界》这样的真人秀节目中，这些观点得到了最贴切的验证，现实世界与电视世界之间的界限已经模糊，人们习惯于并乐于在电视上观看生活中的一切，楚门的世界，一个被操控却又无比真实的世界，被全世界生活在光鲜富足现代真实世界人民驻足观看与关注。他们的与楚门融为一体，经历着楚门带给他们的生活情感，为他欢喜为他忧，观众的情感被楚门的经历与遭遇所牢牢的牵动。当“真实”和“娱乐”成为一种消费品，在没有权威、没有中心、没有深度的媒介“场”中，人们享受着真人秀节目给与的“民主”与“快感”，而电视媒体也极力的贴近拍摄对象的生活，楚门的世界中5000多个摄像头，让楚门生活的每一个细节都进行详尽的展示，极力接近真实来满足人类的偷窥欲与猎奇心理，从而取得暴涨的收视率来获得巨大的经济利益。因此楚门不仅仅属于楚门的世界，也是“后现代主义”催化下产生的畸形产物和娱乐悲剧，更是是这个弥漫着电子硝烟的后现代媒介时代的你和我。 二．《楚门的世界》---媒介权利的失控的展现 与此同时，我们可以看到：媒介的强大控制力在《楚门的世界》中被放大夸张到了极点。从电影中我们可以看到媒介权利的代言人即楚门的世界的导演如同神一般制造了整个楚门的世界，庞大的摄影棚构造了一个虚拟的空间，打雷下雨和日出都在他的掌控之中，让众多的演员充当楚门的同学，朋友，父母，邻居甚至妻子，可以随心所欲的设置情节将楚门进行一次次虚伪的玩弄，将他的私生活在媒体的无限放大下公开，甚至连电视机外的观众的喜怒哀乐也被节目的内容施加以强大的影响，媒介的控制力真可谓到达了登峰造极的地步。 事实上，媒体在用舆论塑造现代人的生活关与价值观的同时也越俎代庖的为我们量身打造了一个全新的世界，并窥探着我们的一切。李普曼在著名的“拟态环境”理论中指出，在大众传播不发达的前现代社会，人们的活动范围十分有限，大部分的知识与信息来自于自己的直接经验，对外部世界的认识是直接的。但随着人类社会的进步，媒介权利的扩大，我们接收到的信息越来越多的是通过传播媒介获取大量间接经验。波德里亚也指出，我们所存在的社会是一个“影像饱和”的社会，人们经验的影像世界比他们经验的现实世界还要多。也正是音媒介权利的失控带来的社会文化工业的形成，大众传媒不再需要成为艺术，从而转变成了工业，它们制造的文化工业产品在使人成为“单向度”的过程中起着重要的作用，人们的内心被控制和操控，个体的批判精神和否定意识逐渐丧失，文化消费者的想象力和自发性逐渐萎缩，失去了主观创造能力，人逐渐被大众传媒所“异化”。 因此在传媒时代，我们无法独