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简评麦克卢汉的媒介观 麦克卢汉的三大经典观点 关于媒介手段或技术在社会发展史上的地位和作用，许多学者从不同角度进行过考察。在这个领域，马歇尔．麦克卢汉的学说是很有影响力的。麦克卢汉生前先后出版了《机械的新娘》（1951）、《古登堡群英》（1962）、《理解媒介：人的延伸》（1964）以及《媒介即讯息》（1969）等著作，逝世后于1980年又出版了与他人合著的《地球村》一书。在这些著作中，他提出了三个著名的观点：“媒介即讯息”、“媒介：人的延伸”和“热媒介与冷媒介”，这三个观点构成了麦克卢汉学说的主要内容。 首先，针对“媒介即讯息”这一观点，是麦克卢汉对传播媒介在人类社会发展中的地位和作用的一种高度概括，其含义是：媒介本身才是真正有意义的讯息。即人类有了某种媒介才有可能从事与之相适应的传播和其他社会活动，因此，从漫长的人类社会发展过程来看，真正有意义、有价值的“讯息”不是各个时代的传播内容，而是这个时代所使用的传播工具的性质、它所开创的可能性以及带来的社会变革。麦克卢汉说：“正是传播媒介在形式上的特性——它在多种多样的物质条件下一再重现——而不是特定的讯息内容，构成了传播媒介的历史行为功效。”麦克卢汉的媒介概念不仅指语言、文字、印刷物、电信和广播电视，而且包括各种交通运输工具在内。他认为，媒介是社会发展的基本动力，每一种新的媒介的产生，都开创了人类感知和认识世界的方式，传播中的变革改变了人类的感觉，也改变了人与人之间的关系，并创造出新的社会行为类型。用一张图表来表示就是： 口语媒介 （部落社会） 文字印刷媒介 （脱部落社会） 电子媒介 （地球村） 麦克卢汉关于媒介与社会形态的观点 其次，“媒介即人的延伸”这一观点是为了说明传播媒介对人类感觉中枢的影响。在他的眼里，媒介和社会的发展史同时也是人的感官能力由“统合”——“分化”——“再统合”的历史。史前人的听觉文化使得部落人的感觉能力大体上平衡，他们的行为与他们所处的环境是浑然一体的。而以文字和印刷媒介为主的视觉文化则是集中于细节，并把细节从整体中分化抽象出来，这种感觉领域的分离，使人类对事物形成了抽象的、深层的认识，但与此同时，疏远其他感觉只重视视觉也会产生情感的分离，使人的总体感觉能力下降。不过，现代电子媒介不仅扩张了人类的视觉和听觉，而且由于强烈的现场感和接触感而扩张了人类的触觉，因此，现代人正在找回长期失落的“感觉总体”，重新回到一种感觉平衡状态。 第三，“热媒介”与“冷媒介”是麦克卢汉就媒介分类提出的两个著名概念。根据人们对其抽象的叙述的推测来看，“热媒介”传递的信息比较清晰明确，接受者不需要动员更多的感官和联想活动就能够理解，它本身是“热的”，人们在进行信息处理之际不必进行“热身运动”；而“冷媒介”则相反，它传达的信息含量少而模糊，在理解时需要动员多种感官的配合和丰富的想象力。这种分类本身是很模糊的，而且其科学性也有待考证，但它给了我们很重要的启示：不同媒介作用于人的方式不同，引起的心理和行为反应也各具特点，研究媒介应该吧这些因素考虑在内。 对麦克卢汉的观点的分析 有人认为：麦克卢汉是把媒介作为社会发展和社会形态变化的决定因素来看待的。因此批判其理论的局限性，认为麦克卢汉忽略了社会关系和社会制度对媒介工具和技术的制约的一面，只看到了媒介的巨大能动性。但是，我不敢苟同这种观点，我认为，麦克卢汉的“部落化——非部落化——重新部落化”的公式，为我们解读媒介演化史和社会史，提供了一个崭新的视角。他认为人类历史上一共有三次基本的技术革新。其一是拼音文字的发明，它打破了部落人眼耳口鼻舌身的平衡，突出了眼睛的视觉。其二是16世纪机械印刷技术，这进一步加快了感官失衡的进程。其三是1844年电报发明之后的电子革命进程，它正在恢复人的感官平衡状态，使人重新部落化。 电子媒介使人整合，回归整体思维的前印刷时代，成为更高层次的全面发展的人。这就叫做重新部落化的过程。 我在一定程度上同意某些学者说的，麦克卢汉绝对不是鼓吹技术决定论的人，他是要我们回归心身一体、主客一体的理想境界。而这是一种面向未来的观念，恐怕许多的学者对于麦克卢汉这种超前的意识抱以审视、怀疑的态度，同时也对他的语言表述表示了一定的费解甚至不满。麦克卢汉的语言的确空灵、缥缈、晦涩，这与这位才华横溢的先贤早期的研究领域和其他各方面的才能不无关系。但是，纯粹出于保守而拒绝接纳这种全新的看待媒介影响世界的观念，恐怕是不可取的。 2000?年，在《澳大利亚国际传媒》春季特刊号中的“重温麦克卢汉”一文中提到：“要认识麦克卢汉，有一个问题至关重要，那就是要了解走在他面前的英尼斯。英尼斯确定了媒介的属性：媒介在时间和空间上对社会组织产生决定性的影响。他认为传播媒介是一整套传递和贮存人类文明的智力形式和有关技术手段。从这个角