王阳明新儒家伦理的成果.pptVIP

儒家倫理的新發展：中篇 陳亦竺 林書安負責 許雅棠修補 一 新儒家的興起與禪宗的影響 「新儒家」的興起 新儒家(Neo-Confucianism)興起背景： 1.唐代 ◎佛教是當時中國思想和信仰的主流，在一般人的日 常生活中，佔有一席之地。 ◎儒學與中國人的日常生活脫節，淪為南北朝以來繁 瑣的章句之學的延續＜ 儒學傳＞，禮樂成為虛名 ＜新唐書＞。 2.韓愈、李翱為倡導新儒家的代表人物，其欲樹立 「人倫日用」的儒學，想要使儒學能重新全面 地指導中國人的社會生活。  新儒教的濫觴 和韓愈思想與禪宗的交融 韓愈＜原道＞：「夫所謂先王之教者，何也？博愛之謂仁，行而宜之之謂義，由是而之焉之謂道，足乎己無待於外之謂德。其文，詩書易春秋；其法，禮樂刑政；其民，士農工賈；其位，君臣父子師友賓主昆弟夫婦；其服，麻絲；其居，宮室；其食，粟米果蔬魚肉：其為道易明，而其為教易行也。」 →→1.倡導的是「人倫日用」的儒學。 2.儒家之道無孔不入、無所不包，唯有如此， 「道」才能真正取佛教道教而代之。 3.表現儒家的「入世轉向」，使其成為名符其實的「世教」 陳寅恪：韓愈「直指人倫，掃除章句之繁瑣」乃取法於新禪宗 「直指人心，見性成佛之旨」。 →→韓愈以降的新儒家全力排斥佛教，陳氏卻說新儒家是繼承 禪宗的入世精神而發展出來，是否有矛盾？ 禪宗的入世精神 世間所有森羅萬象，君臣父母，仁義禮信，此即世間法，不壞。是故經文：「不壞世法，而入涅盤。」若壞世法，即是凡夫。＜大乘開心顯性頓悟真宗論＞ →→1.新禪宗沒有也不會改變對「此世」的基本態度：否定「此世」，捨離「此世」。 2.新禪宗對於儒家最重視的人倫世界無法給予正面肯定 3.新禪宗所能達到的極限是不破壞「世教」而已。 新儒教思想與禪宗 --兩者入世思想的分野 1 朱熹批評佛教：「釋氏論理，其初既偏，反復譬喻，非不廣矣。然畢竟離於正道，去人倫，把世事為幻妄，後來亦自行不得。到得窮處，便說走路，如云治生產業，皆與實相不相違背，豈非遁辭呼？」「佛氏本無父母，卻說父母經。」 →→新儒家即在新禪宗止步之地，再向前跨越，全幅肯定「人倫」「世事」是真實而非「虛妄」 1.新儒家在終極歸趨的方面和新禪宗截然不同。 2.就歷史進程言，新儒家是受到新禪宗「入世轉 向」的衝擊而激發內在動力。 新儒教思想與禪宗 --兩者入世思想的分野 2 韓愈＜原道＞劃分儒釋疆界 古之所謂正心而誠意者，將以有為也，今也欲治其心，而外天下國家，滅其天常；子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。 →→＜大學＞新的意義： 1.「正心」、「誠意」為儒家治天下之根基，也是 佛教的根本重地。 2. 但是，佛教的「治心」是為了捨離「此世」， 大學的 「治心」卻是為「入世、經世」做準備。 新儒家的道統論— 韓愈入新禪宗之室操其戈而來 新儒家的道統論：個人之間代代相傳的道統 ◎ ＜原道＞斯道也，何道也?」曰:「斯吾所謂道也，非向所謂老與佛之道也。」堯以是傳之舜，舜以是傳之禹，禹以是傳之湯，湯以是傳之文武周公，文武周公傳之孔子，孔子傳之孟軻。軻之死，不得其傳焉。 ◎＜壇經＞「衣將為信稟代代相傳；法以心傳心，當令自悟。」 新禪宗對韓愈的影響淵源： 陳寅恪言：韓愈年幼居韶州，新禪宗的發祥地，負值此學說宣傳極盛之時，退之在此學說濃厚的環境中接受感發。則然退之道統之說表面由＜孟子＞卒章之言啟發，實則因禪宗教外別傳之說所造成。 韓愈＜師說＞的背景 及其之於新儒學思想的意義 唐代儒家師道衰微的背景： ◎柳宗元＜師友箴 序＞今之世，為人師者眾笑之。 舉世不師，故道益離。 ◎唐代只有「章句之師」無「傳道之師」，師為社會所鄙視。即便上層社會重視的師生關係，也是科舉制度下「座主」與「門生」的關係，並非儒家之「道」。 韓愈＜師說＞古之學者必有師。師者，所以傳道、受業、解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。 生乎吾前，其聞道也，固先乎吾，吾從而師之。生乎吾後，其聞道也，亦先乎吾，吾從而師