人的本质本质的异化及人的解放.pdf

第26卷第4期 孝感学院学报 VOL．26 NO．4 2006年 7月 JOURNAI OF XIAOGAN UNIVERSITY JUL．2006 人的本质、本质的异化及人的解放 丁秋玲 (孝感学院政法系，湖北 孝感 432000) 摘 要：在马克思的早期著作中，人的本质实际上包括三重意蕴，即类本质、群体本质和个体本质，相应地， 资本主义制度下人的本质也在三个层面出现异化，在此基础上，马克思指明了实现入解放的道路 ，印通过现实 的共产主义运动去克服人的异化状态而获得自由。 关键词：类本质；群体本质；个体本质；异化；解放 中图分类号：A811 文献标识码：A 文章编号：1671—2544(2006)04—0081—04 马克思在其早期著作 《1844年经济学哲学手 其他类的存在物。实践活动成为人的最基本的存 稿》、《关于费尔巴哈提纲》及 德意志意识形态》等 在方式。在实践中，人的本质力量被直观和证实， 著作中，花了相当大的篇幅来论述人的本质和人 因而，马克思说：“在我个人的活动中，我直接证实 的异化现象，并在此基础上指明了克服异化、实现 和实现我的真正的本质，即我的人的本质，我的社 人的解放的道路。本文试对以上三个方面的思想 会本质。”[]P‘。 进行初步的探讨，以期厘清三者各 自的内涵及内 2．人的群体本质～ 一社会关系。马克思曾经 在关联，理解马克思的早期思想。 指出：“假如我们想知道什么东西对狗有用，我就 必须探究狗的本性……如果我们想把这一原则运 一 、 人的本质 用到人身上来……就首先研究人的一般本性，然 人的本质问题在哲学史上是一个哲学家们特 后再研究存在于每个时代历史地发生变化的人的 别关注的问题。马克思在其早期著作中曾多处用 本性。”[23 。’也就是说，对于人的本质的探讨，仅 “自然的存在物”、“社会的存在物”、“精神的存在 仅局限于一般本质或类本质是不够的。它还没有 物”、“类的存在物”、“现实的、感性的存在物”等语 考虑到一定社会形态对人的影响，没有看到不同 词来指称人，说明他当时已摆脱了传统的思维定 历史时期经济关系、政治关系和思想关系对人的 势，不仅从人的理性、精神方面来思考人的本质， 作用，因而还比较抽象。费尔巴哈由于把人看作 而且从人的现实、感性方面来思考这一问题，不再 生物的人，所以他关于人的本质 “只能被理解为 认为人的本质只有一个，而是认为 “人的本质规定 类，理解为一种内在无声的、把许多个人 自然地联 和活动是多种多样的”。[1] 系起来的共同性”[3] 。对于马克思来说，在承 1．人的类本质—— 自由自觉的活动。马克思 认人的一般本质的前提下，还要继续揭示不同劳 认为人具有不同于其他物种的 “类特性”，“一个种 动条件下造就的不同的人的本质。因此，马克思 的整体特性、种的类特性就在于生命活动的性质， 指出：“人的本质并不是单个人所固有的抽象物。 而 自由自觉的活动恰恰就是人的类特性”。[1]P 在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”[3](Ⅲ 也就是说，自由自觉的活动是人的类本质。正因 这一命题揭示出人的本质不在于人的自然性，而 为 自由自觉的实践活动把人同动物的生命活动直 在于人的社会性。 接区别开来，人才是类的存在物，或者说是不同于 3．人的个体本质——个性。在 《手稿》中，马 收稿 日期：2006—05-12 作者简介：丁秋玲(1979一 )，女，湖北武汉人，孝感学院政法系教师，哲学硕士。 一 81 —