诗可以怨 钱钟书(节录).pptVIP

P o w e r B a r 中国专业PPT设计交流论坛 怨 痛比快乐更能产生诗歌，好诗主要是不愉快、烦恼或“穷愁”的表现和发泄。 出现：《论语·阳货》“诗可以兴，可以观，可以群，可以观、可以怨。” 《诗·大序》并举“治世之音安以乐”、“乱世之音怨以怒”、“亡国之音哀以思”，没有侧重或倾向那一种“音”。 《汉书·艺文志》申说“诗言志”，也不偏不倚：“故哀乐之心感，而歌咏之声发。” 惯见熟闻，习而相忘，没有把它当作中国文评的重要概念提出 中国: 司马迁《报任安书》：“大抵圣贤发愤之所为作也。”大致是重视诗歌“怨”的第一人 发展 陈子龙：“我观于《诗》，虽颂皆刺也——时衰而思古之圣王”（《陈忠裕全集》卷二一《诗论》） 刘勰《文心雕龙·才略》讲到冯衍：“敬通雅好辞说，而坎壈盛世；《显志》、《自序》亦蚌病成珠矣。” 西方： 格里巴尔泽：诗好比害病不作声的贝壳动物所产生的珠子 福楼拜：珠子是牡蛎生病所结成，作者的文笔却是更深沉的痛苦的流露 海涅发问：诗之于人，是否像珠子之于可怜的牡蛎，是使它苦痛的病料。 豪斯门说诗是一种分泌不管是自然的分泌，像松杉的树脂还是病态的分泌，像牡蛎的珠子 钟嵘《诗品》序：使穷贱易安，幽居靡闷，莫尚于诗”，强调了作品在作者生时起的功用 司马迁《报任少卿书》只说“舒愤”而著书作诗，目的是避免姓“名磨灭”、“文彩不表于后世” 着眼于作品在作者身后起的功用随着后世文学体裁的孳生，这个对创作的动机和效果的解释也从诗歌而蔓延到小说和戏剧。例如周楫《西湖二集》 李渔《笠翁偶寄》卷二《宾白》讲自己写剧本，说来更淋漓尽致：“予生忧患之中，处落魄之境，自幼至长，自长至老，总无一刻舒眉。惟于制曲填词之顷，非但郁藉以舒，愠为之解，且尝僭作两间最乐之人。…… 弗洛伊德的有名理论：在实际生活里不能满足欲望的人，死了心作退一步想，创造出文艺来，起一种替代品的功用 韩愈：《荆潭唱和诗序》把“憔悴之士”的诗作为检验的标准“夫和平之音淡薄，而愁苦之声要眇，欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”快乐虽也使人作诗，但作出的不会是很好或最好的诗。古代评论诗歌，重视“穷苦之言” 《全宋文》卷一九王微《与从弟僧绰书》：“文词不怨思抑扬，则流淡无味。” 后来有人干脆归纳为七字诀：“其中妙诀无多语，只有销魂与断肠。”（方文《涂山续集》卷五《梦与施愚山论诗醒而作》）…… 陈继儒曾这样来区别屈原和庄周：“哀者毗于阴，故《离骚》孤沉而深往；乐者毗于阳，故《南华》奔放而飘飞。” 忧伤（griefs）宜于诗”，“诗是关于忧伤的奢侈” 既然“穷苦之言易好”，那末，要写好诗就要说“穷苦之言”。不幸的是，“憔悴之士”才会说“穷苦之言”；“妙诀”尽管说来容易，“销魂与断肠”的滋味并不好受，而且机会也其实难得。 一生失意之诗，千古得意之句’”（顾嗣立《寒厅诗话》），“失意”一辈子，换来“得意”诗一联 长期存在一个情况：诗人企图不出代价或希望减价而能写出好诗。 作诗者也在哄自己： 故后之为文者喜为穷人之辞。 为赋新诗强说愁、今识尽愁滋味，欲说还休 “闭门自造愁” 只求诗对好，不怕两重丧”（陶宗仪《说郛》卷三二范正敏《遯斋闲览》、孔齐《至正直记》卷四 * P o w e r B a r 中国专业PPT设计交流论坛 *