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第六章　文化研究理论与媒介研究（二） 第一节 文化研究 1、文化研究（Cultural Studies） 20世纪60年代英国就兴起了一股新兴的文化革新流派，这个流派通常被称“文化研究”（cultural studies）学派，最初得名于1964年霍加特（Hoggart，Richard）在伯明翰大学成立的英国当代文化研究中心（Centre For Contemporary Cultural Studies ），因此，这个学派也经常被称为“伯明翰学派” （2）代表人物：文化研究的早期主要代表是英国的两位学者：理查德·霍加特、雷蒙·威廉斯，两个人奠定了文化研究跨学科的研究取向。50年代后期霍加特的著作《文学的用途》（The Uses of Literacy，1957年）和雷蒙·威廉斯的《文化与社会》（Culture and Sociaty，1958年）被看作是文化研究的奠基之作. 霍加特和雷蒙·威廉斯均有工人阶级和文学研究的文化背景，但是两个人都不满足于仅仅研究文学作品，他们涉足了文学以外的其它文化领域，他们的著作虽然从文学出发，但是更侧重于思考整个英国文化在巨大社会变迁中所遇到的一些共同问题。 （3）兴起背景： 第一，批评保守主义的文化偏见，克服保守主义者对现代传媒和大众文化出现的恐惧心理，这是英国文化研究兴起的主要背景。 第二，英国文化研究兴起另外一个社会背景是20世纪50年代英国社会的变化。 2、文化研究的路径 （一）、文化主义时期，主要是雷蒙·威廉斯，他们探讨文化本身问题，探讨工人阶级文化和精英文化的差别。斯图亚特·霍尔在《文化研究：两种范式》这篇著名的文章中区分了文化研究的两种路径：文化主义和结构主义。 （二）结构主义时期，主要受到结构主义影响，霍尔的偏好阅读理论、阿尔杜塞的意识形态结构、罗兰·巴特的理论。 （三）文化霸权理论阶段。讨论种族、性别和阶级，身份认同成为关键词。 （三）文化霸权理论阶段。讨论种族、性别和阶级，身份认同成为关键词。 （四）消费社会和后现代主义阶段，八十年代后开始对读者和受众理论的强调，从强调文本的意识形态，转向强调个体的快感和受众的解读自由。 3、文化研究的议题：文化与认同 文化研究的议题是相当广泛的，其实文化研究从一开始就流露出了跨文化研究取向，雷蒙·威廉斯、霍格特的研究对象和基础都是文学领域，但是他们并不满足，把视野投向了社会文化研究，研究方法里面也不纯粹是文学批评，而是融合了社会学、人类学和心理学的知识。这些议题包括：1、人们怎样才成为文化的一个部分？2、文化研究如何理解事物意义？3、文化研究如何理解过去？4、其他文化能被理解吗？5、我们如何理解不同文化间的关系？6、为什么有的文化和文化形式比其他文化得到更高的评价？7、文化与权力存在什么样的关系？8、“作为权力的文化”是如何被谈判和被抵制？9、文化如何塑造我们的身份等。 第二节 意识形态与文化霸权 1、意识形态概念的来源 最早提出“意识形态”（Ideology）一词的是法国哲学家德斯蒂·德·特拉西在1796年时候提出来，他提出这个词语是用来描述一门新学科的计划的，这门学科有关对观念和感知的系统分析，对它们产生、结合和后果的分析。 马克思进一步批判了统治阶级的思想，他对于“意识形态”所作的最经典的阐释是在《德意志意识形态》中，将“意识形态”看作是错误的东西，而且是占主导地位的统治阶级的思想形式，也就是说在资本主义社会中，资本家的思想始终占据统治地位，这些统治通过媒介、知识分子传播，并统治着被统治阶级的思想，被统治阶级尽管可能有自己的思想和行为，但是这些思想却被统治阶级控制和支配。 （3）意识形态和意识形态国家机器 法国哲学家阿尔杜塞（1918-1990年）在“意识形态”理论史上具有重要地位。 首先，根据阿尔多塞的观点，马克思所提出的“经济决定论”并不能解决所有资本主义问题，要解决资本主义问题，必须认识到“意识形态”，也就是政治、文化等上层建筑的重要性。 其次，阿尔杜塞最著名的一篇文章叫《意识形态与意识形态国家机器》（Ideology and the ideological state apparatuses）。在这里阿尔杜塞把意识形态分为强制性的、非强制性的. 再次，意识形态通过“召唤机制”实现对主体控制。 第三节 文化霸权 1文化霸权 （1）、提出：文化霸权（hegemony）又称为文化领导权，雷蒙·威廉斯在《关键词》中指出：“通常指的是支配他国的lender（领袖）或ruler（统治者）。”这个词具有政治支配的意涵，通常指一个国家统治另一个国家，这种含义在19世纪之前不普遍，但十九世纪之后相当普遍了，最近hegemonism（霸权主义）这个字被用来特别说明大国或超级大国，支配他国的政治手腕，相当于帝国主义（