《试论教育之精神》.docVIP

《试论教育之精神》 王艳斌 {内容摘要}： 本文试图从蔡元培先生的教育论述出发，将教育过程按照“为你打开一扇门” “初识法度”“寻找一个我” “迷茫与砥砺”“回望中的突破”的成长阶段，发掘教育过程中的要旨，以期理解教育之精神内涵与实质。 {关键词}：法度 “信徒”“背叛”自我 精神 序 “教育是帮助受教育的人,给他能发展自己的能力,完成他的人格,于人类文化上能尽一分子的责任;不是把教育的人,造成一种特别的器具,给抱有他种目的人去应用。要有良好的社会,必先有良好的个人,要有良好的个人,必先有良好的教育。——蔡元培 ?? 再年长些，读书就更“精细”了。在高中时，要求掌握的篇幅更长了，准确度也更高了，以至于非得进行所说的框架结构、条分缕析、由点及面、再从面到点。几次下来，不夸张地说，几本历史书摞在一起，自己便能大河上下，滔滔不绝，侃侃而谈，娓娓道来。那时的精准度，此时想来都感到诧异。但那时的读书，真可谓“书呆子”、“纸上谈兵”，充其量囿于书本，作壁上观。表面上头头是道，可以丝毫不差，但离书本上的内容，内容的真谛却相去甚远了。最不过，便是“两脚书橱”，出得来、进得去的大抵相当。这种状况延续了许久。 ?? 读中文时，无论长篇大论，还是尺寸小幅，要“拿下”（当时以为背会便是掌握了）太容易了。念念叨叨，罗嗦几句下来岂有不会之理？现今想来，大错而特错了。 ?? 那时的自己总也想不明白，教授们何苦不厌其烦地反复讲述作家生平，津津乐道于他们的人生经历。“那有什么用，背会、读了他们的作品，不就行了”，其实，不行的！背而不懂，读而不会，等同于没读。至于“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，至于“国家不幸，诗家幸”，至于“诗以言志”、“诗无达诂”，都是后来才明白的事了。 当有一天，走出书本，满脸书卷气，傻傻地应对生活中的琐屑和烦人的俗事时，突然发现人心竟可以这样。于是便自然想起“高尚是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”；当遇到周遭烦乱时，自然便懂了“人生无根蒂，飘如陌上尘。分散逐风转，此已非常身”。毕竟自己和作者、与诗人有了相似的人生际遇，自然他们的作品在此时也便懂了。 ?? 出入生活，便是为文，结字，话语成篇，表缀心意。山围故国周遭在,潮打空城寂寞回。 若无几番经历苦，怎得几句肺腑言。读书若没了这样一种以生活观感性情的能力，又怎能了悟“去留无意，望天上云卷云舒；宠辱不惊，观庭前花开花落”。 ?? 也许书本给了你无限升腾的空间，但没了这种出得来，入得去的写意，那离旨趣也便远了。尽管生活会不断五味杂陈地来到你面前，但抱一颗平淡心，留一份无利意，自然“无情岁月增中减，有味读书苦后甜”了——最是读书滋味长！ 二 初识法度——纲举目张 ??人在不同时间段、不同地点，以及不同场合中，会以各种各样不同的方式了解、探索、把握未知的世界。尽管起初的基点相近或一致，但是随着时间的更迭、所知范围的扩大，有些人会无所适从，有些人会模棱两可，有些人会欲罢不能，只有极少数的人乐此不疲、游刃有余、优游其中。 ??练武功未必要一招一式，苦磨硬打，仅从物理学的角度就可能演化为《少林寺搭棚大师》的“神话”，在一举一抬，一高一下，一张一驰中把各项绝学融汇于丝毫。所以便有了，也才会懂得所谓的力道、尺度和分寸。 ??无论形于画、歌于声，还是诵诸文，不外乎情感的宣泄，性情的舒张。“登山则情满于山，观海则意溢于海”，到此种境地，即便石头，也有了温情。 其实，诸种门派、各类事物，都是同一的，这便称其为纲，而它们五彩纷呈的表现形式则称为目。如果只盯住单独、散落的目，就不会找到“提裘”的根本。只有纲举才可能目张。能够看到各式各样小巧的门类，只能说明你站在了认知的边缘。当你将各种所见合并同一时，就找到了牵动目的纲，这样也就阅读并能理解了——在纷呈中找到同一，才不会被迷惑。在同一中演化为纷呈，才知其博深。在循环往复的过程中，大概就可能找到观察事物、洞悉艺术的方法。 溪水是很会走路的，哪里直走，哪里转弯，哪里急行，哪里迂回，哪里挂一道小瀑，哪里漾一个小潭，乍看潦草随意，细察都有章法。 三 寻找一个“我”——“信徒”的背叛 “山近月远觉月小，便道此山大于月。若人有眼大如天，当见山高月更阔”。 曾几何时，课堂上只有老师“独白”的声音，曾几何时，学生们结成整齐划一得阵营，成为秉承“样板”的“模具”。但现如今，课堂上学生会与老师振振有辞，“分庭抗礼”，更始料未及的是，学生们从只会点头称是、笃信如一的“信徒”，走向“背叛”，开始质疑，开始在原本课堂的和声部中出现“颤音”！而这所有的变化，起自课改。 山还是那座山，园丁还是那个人，但教室的斗方之中却起波澜。你会发现上课时不再“井然有序”，而是人声鼎沸，学生们个个奋袖出臂，“你方唱罢我登场”。于是，教师从“一言堂”的“堂主”退出课堂