第三讲《论语》思想之礼和仁.pptVIP

第三讲：《论语》思想之“礼”与“仁” “仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后” 《论语·子罕》 人们对仁和礼各自的内涵及相互关系仍有不同意见，但几乎无人否认，仁和礼是孔子思想中具有纲领性意义的两个概念。 礼：它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。基本特征是原始巫术礼仪基础上晚期氏族统治体系的规范化和系统化。 周人制度之大异于商者，一曰“立子立嫡”之制，由是而生宗法及丧服之制，并由是而有封建子弟之制，君天子臣诸侯之制；二曰庙数之制；三曰同姓不婚之制。此数者，皆周之所以纲纪天下。 《殷周制度论》 王国维 　　周公制礼作乐“旨在纳上下于道德，而合天子、诸侯、卿大夫、士、庶民以成一道德之团体”即维系一个有着亲疏、等差的社会的稳定和谐。 礼坏乐崩 孔子谓季氏，“八佾舞于庭，是可忍，孰不可忍也！”? 《论语·八佾》 八佾：八八行列的舞队（六十四人），按礼制规定，只有天子才能使用这种舞队。诸侯的舞队应该是六六行列（三十六人），大夫的舞队则是四四行列（十六人），一般士人用二二行列（四人）。 庭:中廷，堂下的院子。舞是在院子里舞，人在堂上观。 据《史记鲁周公世家》记载，因为鲁国的开国君主周公曾辅佐周武王夺取天下，所以王室赐给了天子等级的礼乐，以奖励周公的特殊功勋。 【评析】这章是对鲁国政务的批评，当时执掌大权的贵族季孙氏居然用起了周天子规格的舞队，在孔子看来，这是绝对不能容忍的。 ?三家者以《雍》撤，子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？” 三家，鲁国三大贵族：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏。三人都是鲁桓公的后裔，所以也称“三桓”。 雍：《诗经 周颂》中的同名诗篇。是天子在宗庙祭祀时用以撤除祭品的乐歌。 相：协助。辟：诸侯国君。公：夏、殷王室的后裔。 孟孙、叔孙、季孙三家用《雍》来撤除祭品，孔子说：“《雍》说：‘诸侯恭敬助祭，天子肃穆主祭。’怎么拿它用在三家的厅堂上呢？” 【评析】三家只是鲁国大夫，用了天子祭祀撤祭时的乐歌，明知故犯。 季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？” 旅是一种祭祀的名称。按规定，当时只有天子和诸侯才有资格祭祀境内的山岳。 译文：季氏祭泰山，孔子对冉求说：你不能挽回吗？冉求答道：不能。孔子说：呜呼，难道泰山居然还不如林放吗？ 曾谓泰山不如林放乎？这段话在不同版本的译文意义不同。 一，是希望季氏懂得不当祭而祭，神是不会领受的道理，从而停止僭越行为。二是以林放来勉励冉有在大是大非问题上不能掉以轻心。 子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也！尔爱其羊，我爱其礼。 告朔：按当时的礼制，周王室在每年年末要向诸侯国颁布第二年的历书，诸侯接受历书，藏于祖庙，每逢初一，要杀一只羊，祭于祖庙，然后回朝听政。祭庙称告朔，听政称视朔。 饩羊：用于告朔礼的牲羊。（杀而不烹） 译文：子贡打算向祖庙告朔所用的活羊，孔子说：”赐啊，你爱惜这只羊，我爱惜这项礼仪。 【评析】：当时告朔礼已经不再举行，但有司依然分配给祖庙用于告朔礼的牲羊。子贡从节约的角度出发，想省下用于礼仪的活羊。孔子认为在这个问题上节约不是主要的，关键不要废礼。按照古代的传统观念接受历法意味着尊奉王室的统治权，所以告朔礼的意义重大。 子曰：“管仲之器小哉！” 或曰：“管仲俭乎？”曰：“管仲有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门。 管氏而知礼，孰不知礼？” 《八佾》 译文：孔子说：“管仲的器量很小啊。” 有人就问：“他是不是很节俭啊？”孔子说：“他娶了三个老婆，家臣从来不兼职，怎么会节俭呢？”那人又问：“那么，他懂礼节嘛？”孔子又说：“国君宫殿前设立照壁，他家也有；国君设宴招待外国的君主，在堂上设置了放酒杯的坫台，他家也有，如果说他懂礼，还有谁不懂礼啊。” 仁字和仁的观念皆渊源于古东夷文化，后来进入“中国”，成为“中国人”的文化观念。 春秋时，仁往往与忠、义、信、敏、孝、爱等并列，被看成是人的重要德性之一 仁者爱人 樊迟问仁。子曰：“爱人。”问知。子曰：“知人。”樊迟未达。子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。”樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰‘举直错诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”《颜渊》篇12·22 　　樊迟问什么是仁，孔子说：“爱人。”樊迟又问什么是智，孔子说：“善于识别人。” 　??? 樊迟没有想通这番话。孔子便说：“把正直的人提拔出来，使他们的地位在邪恶的人之上，这就能使邪恶的人正直起来。” 　? 樊迟退出来，见到子夏说：“刚才我见到老师，问什么是智，老师说：‘提拔那些正直的人并