福州信奉习俗.doc

信奉习俗?旧时福州居民除信仰道教、佛教、基督教天主教外，多是全神位信奉，以神诞、迎神为其特色。过去科学不发达以及民众普遍信奉神明的情况下，敬神、迎神活动的积极意义大致有三：一是祈求神明保佑，精神有所寄托，籍以自慰；二是营造信奉氛围，诱导人们弃恶向善，自娱自乐，陶冶情操；三是抬出神像游乡，震慑为非作歹之徒，保境安民。 ??神诞 俗称“菩萨诞”，名目多达几十种，较为出名的而影响较广的有裴仙爷、王天君、照天君、泗洲君神、陈太后、妈祖、土地诞等。裴仙爷原名周简洁，曾为福建督署幕僚，宋英宗皇帝赐给非衣（毛衣），后弃官学道，称非衣道长，有称裴真人，在督暑前羽化。人们感其敢于为民请命功德，建裴仙宫祭祀，官、商、仕、民普遍信奉。每年农历三月初十“裴仙爷诞”前后演戏、讲评话谢神月余。泗洲神　福州城乡多榕树，泗洲神的神龛，多设置在榕树上。每月初一、十五日，妇女们多在榕树下焚香膜拜。据说泗洲神原是唐代高僧僧伽大师，曾在泗洲临淮县建伽蓝殿。每到黄昏，僧伽头上必发异香。景龙四年(710年)，端坐而逝。唐中宗命人在宫中建塔安葬。不久，臭溢长安城。后有人奏称，应在泗洲建塔，皇帝准奏，于是长安不臭。后有一泗洲人来福州为官，因病祈求泗洲神，忽见榕树现一道光芒，其病竟愈，以为泗洲神庇佑。遂在榕树置一小神龛，供奉泗洲神，因而相沿成俗。关于王天君的传说有两种。一说王灵官系东晋时浔阳江人，一日因争妓女杀人亡命下海为盗，20年后逃入五台山以屠猪为业，后投九华山忏悔剃度。一日下山取火做饭，途中遇虎，与虎约定，待他把火送上山后，再下来舍身喂之。待下山应约，虎向他摇尾作态，并即伏下，王跨上虎背飞腾成道，故有“放下屠刀，立地成佛”之说。另一说，王乃后晋皖南人，幼谙水性。时石敬塘造反，他执一刀投军，每战皆捷，军中称为“王一刀”。后入海为盗，活动于钱塘、宁波之间，20年后到天目山屠猪。一日，忽自悟，奔走五台、天竺，途中遇一僧，王求与同行。僧说若能剖腹剜肠，则可也。王立即用刀挖出五脏交与对方。旋又遇一人，指一油锅对僧说，入此即到西天。僧冷笑，将王的五脏投入，在鼎沸的烟焰中，王羽化成仙。这天是六月十六日，遂以此日为王天君神诞。旧时，城乡居民普遍信奉，香火极盛。每至神诞这天，沿途善男信女手执明香，或三步或五步或七步一拜，拜至于山天君殿焚香礼拜。据说拜者或为父母添寿或为家人祛病延年而许愿的。 临水陈太后　入夏，福州气候持续炎热，旱情时有发生，干旱严重时颗粒无收。自唐至近代的千余年间，每遇严重旱情，便由道士设坛，邀请“临水陈太后”陈靖姑前来施雨。史载陈靖姑(904～927年)确有其人，她是福州下渡人，生于唐天祐元年(904年)正月十五日，后嫁古田刘杞为妻，卒年24岁。她的故事和传说在《闽都别记》大幅详述，写她自幼爱念观世音经咒，后去闾山学法，下山后为民除害，降妖伏魔，护国佑民，特别是保护妇女儿童。过去福州城乡社庙(俗称“境”)，都设有临水陈太后的祠，几乎家家户户都供奉“临水陈太后”的神位。??迎神 旧时福州迎神活动很盛，有迎吴颜爷、迎尚书、迎泰山、迎城隍、迎五灵公出巡等等。吴颜爷真名吴阳、颜平，随王审知开闽战功显赫，入闽后在保镜安民、开辟港口等屡有建树，曾因喝酒无度误事，王审知限其只能在正月十五痛饮。每年正月十五迎吴颜爷出巡，神舆前进数步，又复后退数步，犹如醉汉。神舆上绑成串铜铃。摆动时啷啷作响；扛神舆的“马吏”大呼“吴颜爷未醉”。巡行一整夜，意在镇邪恶，保镜安民。迎尚书公就是抬宋末忠臣陈文龙神像巡游。每年农历三月十二日，送陈尚书回莆田“省亲”，巡游镜土后乘龙舟出海。巡游队伍由金锣开道，接着有高照、执事牌、京鼓、十番、马上吹、肩头驮、陆地行舟、大班、鼓班、看担、花担、台阁等，热闹非凡。有迎尚书歌谣为证：“路上人山共人海，去看南台迎尚书。这边茶亭十番才过去，那边铺前顶‘看马’就过来；伙伴街轿班威风八面，仓霞洲八将全市闻名……。”迎五灵公即张、钟、刘、史、赵五位帝君，专管瘟神疫鬼。五帝出巡时间在每年鬼节（中元）之前，称“六月会”，迎神活动分请将与出海。“请将”即请出五帝及部属阴阳司、食显司、巡按司、水菜司、掌库司、巡坞司等巡游乡境，部将七爷（无常）、八爷（矮八）为出巡前锋，所有神将全部出动“查夜”，排场威严壮观。游乡目的是对疫鬼瘟神总搜捕。“出海”的舟船是用木板和竹片扎成龙舟形式，外糊成五色纸，舟中设神座几及供品，水菜真真假假，另制一木桶，内储猪血、鸡毛等污秽之物，称“福桶”，将被搜捕的瘟神疫鬼装入桶中。舟、桶随队伍送至江边推入水中。举火焚烧，意将瘟神疫鬼驱逐出海，保乡境平安无恙。“出海”都在下半夜进行，队伍过处，家家户户关门闭户，怕冲撞鬼神惹上霉气 　　但东岳庙仍然独立出来，辟为东岳行宫，香火更盛，殿宇也逐渐扩大。元丰三年（1080年），道士颜象在东岳庙前建有奉真桥。宋代天师道由五