中西方精神胜利法的异同.docVIP

论中西方精神胜利法的异同 ——以阿Q和桑地亚哥为例 摘要：体现在《阿Q正传》和《老人与海》中的精神胜利法，在思想和用途上具有相似性。但由于它们的作者鲁迅和海明威处在各自不同的文化环境下，精神胜利法又有着本质的差别。本文将从内涵、内在原因和审美特征三个方面来分析中西方精神胜利法的异同，以揭示出两部作品深刻的社会意义。 关键词：精神胜利法；阿Q；桑地亚哥 《阿Q正传》和《老人与海》分别是鲁迅与海明威的划时代的作品。《阿Q正传》发表之后，得到广泛的注意及高度的评价，很快被译成英、俄、日、法等国文字，进入世界文学的行列。鲁迅称“写出一个现代的我们国人的魂灵来。”而在1954年，海明威获得了诺贝尔文学奖。授奖理由是由于《老人与海》表现了他精湛的小说艺术。海明威本人称该小说是其“一生中打到的最大最美的狮子”。在各自的小说中，鲁迅与海明威分别创造出闻名世界文坛的阿Q及桑地亚哥人物典型，在作品中，这两个形象体现出“精神胜利法”的优越感。精神胜利法在思想上和用途上有着相似性，但又有着本质的不同。 精神胜利法的内涵 从表面上，阿Q与桑地亚哥都拥有精神胜利法，阿Q和海明威的精神胜利法在作品中有众多表现。鲁迅与海明威通过大量的内心活动或独白，充分展现了精神胜利法在各自主人公身上所起的作用：作为心灵的安慰剂，该法在阿Q及桑地亚哥的身上都起到鼓励推动的作用，使他们暂时忘却痛苦与不幸遭遇，能够面对现实，他们的思想精神似乎都能保持不变。但究其表现方式和内涵，精神胜利法又有着本质的不同。 鲁迅作品中，阿Q 总是在面对失败时运用精神胜利法。阿Q本是极卑微的人，他没有家，住在土谷祠里，没有固定的职业，只给人家做短工，人们忙碌的时候才记起他，一空闲，便把他忘记了。然而，阿Q却很自尊，“所有未庄的居民，全不在他眼睛里”，甚至赵太爷儿子进了学，他在精神上也不表示尊崇，以为“我的儿子将比他阔得多”。阿Q甚至瞧不起城里人，认为城里人把“长凳”叫成“条凳”、煎大头鱼时加葱丝，都是“可笑”的。欺弱怕强。阿Q最喜欢与人吵嘴打架，但必估量对手，口呐的他便骂，气力小的他便打。他寻衅跟王胡子打架，打输了，他便说君子动口不动手；他估量小D瘦小打不过他，骂小D是“畜生”，小D让着他，他却不依不饶，进而动手抓小D的辫子；对毫无抵抗力的小尼姑动手动脚，扭住她的面颊，说“和尚动得，我动不得？”大肆轻薄。可是，当他在路上遇到“假洋鬼子”时，他脱口说了句“秃儿”，不料被“假洋鬼子”听见了，“假洋鬼子”举起了“哭丧棒”，他便赶紧缩起脖子，等着挨揍，连吃了几棍子，一点不敢反抗。 《阿Q正传》向我们展现了辛亥革命前后一个畸形的中国社会和一群畸形的中国人的真面貌辛亥革命推翻了两千多年的封建帝制，使民主共和的观念深入人心，但它没有完成反帝反封建的民主革命的伟大任务。因此，广大农民在革命之后，仍处于帝国主义和封建主义的残酷剥削和压迫之下，承受着政治上的压迫，经济上的剥削和精神上的奴役。对人民进行的封建麻醉教育，正是造成劳动人民不觉醒的精神状态的麻醉剂。这种麻醉剂只能使劳动人民忘却压迫和屈辱，无反抗，无斗志，永远处在被压迫、被剥削、受毒害的状态中，成为封建统治者的奴才和顺民他们仍然“想做奴隶而不得”。中国几千年的封建宗法历史，统治者积极地推行愚昧主义、愚弱国民，以达到长治久安的目的。而祖先崇拜便是一种集愚昧主义、神秘主义于一体，以虚幻的方式来控制人们头脑的一种简便的方法。祖先崇拜是阿Q虚幻骄傲的依据。阿Q在被别人讥笑或与人口角时，会说“我们先前——比你阔的多啦!”这是一句极虚幻的话，此话蕴含着深刻的文化内涵。当阿Q说出“我们生前—比你阔得多”时，我们似乎可以感到阿Q那份超脱于屈辱的生存状态之上的麻木与飘飘然，他陷入了祟尚祖先的泥淖里难以自拔，以虚妄的自负来自欺自慰，愚昧使他虚妄，愚昧又使他自负。他便靠着这种自欺自慰得以生存　　 这就可以看出，贯穿阿Q这精神胜利法全过程，是一种根深蒂固的奴性，一种遭受压迫之后不敢反抗，甚至不敢正视这压迫的奴性。在阿Q的恼恨中，本来是包孕着反抗的萌芽的，可阿Q却把这恼恨改变成为自我欺骗的动力，这就泯灭了反抗的可能。所以说，阿Q的精神胜利法是被压迫者身上最不可救药的一种精神病态。海明威海明威作品集中浙江文艺出版社，1991