日本经济改革的方案.doc

　　日本改造法案 　　北一辉 　　一、国民之天皇 　　二、私有财产限度 　　三、土地处分三则 　　四、国家统一之大资本 　　五、劳动者之权利 　　六、国民之生活权利 　　七、朝鲜及其他现在与将来领土之改造方针 　　八、国家之权利 　　一、国民之天皇 　　天皇之意义　天皇乃国民之总代表，国家之根柱。 　　（注一）按日本国体的演进，可分为三个阶段，所以天皇意义的变更，也有三个阶级。第一期是由藤原氏至平氏的君主专制制度。这期间天皇在理论上，私有一切的人民和土地，执掌生杀予夺的大权。第二期是由源氏至德川氏的贵族时代。这时候各地的群雄或诸侯，在他的范围内，私有一切的土地和人民，或与其他若干小国家小君主交战或联盟。这时代天皇的意义很像欧洲的罗马法王，仅是国民传统信仰的中心。这种进化，与欧洲中世史的诸侯国神圣皇帝和罗马法王的关系恰似。第三期由于武士和人民的人格觉悟，企图从将军或诸侯的私有中，解放出来，开始维新革命的民主国时代。从此天皇采有纯粹政治中心的意义，是国民运动的指挥者，现代民主国家的总代表。换言之维新革命以来的日本，才是以天皇为政治中心的近代的民主国家。不理解历史和现代的顽固国体论者与欧美崇拜者间的争论，给天皇与国民间，非常不祥的征兆，两者都有不可救药的迷妄。 　　（注二）一般民主主义者认为国民的总代表，采取投票当选制度的国家，较比特殊一人制度的国家优越，这是截然缺乏科学根据的论断。国家各有他那相异的国民精神和建国历史。如民国八年前的中国，虽然采前一种制度，能说比采后一种制度的比利时合理优越吗？美国的“德谟克拉西”，是基于当时极其幼稚的主张社会由于个人自由意志的自由契约而集合的时代思想，各个人脱离欧洲本国，结合村落，建立的国家。那种投票神权说，是表现反对当时帝王神权说的低能哲学。日本不是那样的建国过程，也不是被那种低能哲学支配的时代。一国的元首，舞弄卖名的舌辩，娇做婔优般的身势，博得当选的制度，对于以“沉默就是宝物”为信条和奉“谦逊”为无上美德的日本民族，显然是一种奇异的恶俗。 　　（注三）现代的宫中，不但复活了中世的恶习，更添了欧洲皇室的积弊，实在背叛国祖建国的精神，殛杀平等国民之总代表的威信。明治大帝的革命，就为复兴先王的精神而使之近代化，同时断行宫中的廓清，因为当此根本改造国家组织的时期，决不容宫中的一切，卑劣腐败。 　　废止华族制　废止华族制，并撤削阻隔天皇与国民之藩镇，以贯彻明治维新之精神。 　　废止贵族院　设置审议院，以审议众议院之决议案。审议院得否决众议院之决议，但只限一次。 　　审议院议员　于各种功勋者间，依互选或敕选决定之。 　　（注一）倾覆贵族政治的维新革命，同时解决贵族的领地，比较当时欧洲各国，除德国以外，依然不能处分中世的领土问题的改革，优越百倍。然自大西乡等革命精神的体验者逝去后，那仅只为人作嫁衣的伊藤博文等，漠视我们本国的长处，反企图模仿输入那中世纪贵族特权的残滓。这种废止华族制度，摒弃欧洲的直译制度，露出维新革命的本来面目，决不是舍我之短，取彼之长，因为日本是比较他们任何国家都先进的民主国家。 　　（注二）二院制优于一院制的舆论，是感情上的雷同，日本的上院不是中世的遗物，由各方面的功勋者组成的。 　　普通选举　二十五岁以上之男子得享有一般日本国民之权利，有众议院议员之被选举权及选举权。 　　地方自治会亦然 　　女子无参政权 　　（注一）以纳税资格决定有无选举权的各国制度，发起于主张皇室对于征税，得监视其用途的英国，但日本国自身的原则，须建立于国民权利之上。换言之：不是以谓任何国民无不有间接纳税者的纳税资格，为普通选举权有无的条件，而是对照征兵为“国民的义务”，规定选举是“国民的权利”。 　　（注二）国民防护国家的义务，与国民共治国政的权利，是不可分离的存在。日本国民的人权本质，不是罗马时代的奴隶，不是王朝时代的许升殿的犬马，也不是屈服与治者阶级的命令下，授以生死的绝对服从者。这项权利与义务，不受任何条件的侵犯。所以虽在国外出征中的现役将士，依然无限制地有选举权与被选举权。 　　（注三）明示“女子无参政权”的理由，不是因为现代的日本女子还没觉醒的缘故。欧洲中世纪的骑士，崇拜妇人，保全眷属是骑士的礼节，日本恰相反：中世纪的武士，尊重妇人的平等的人格，同时妇人崇拜男子，保全眷属做自己的妇道。这种截然相反的现象，构成一切社会生活的分化发展，所以在近代，他们活跃妇人参政的运动，我们应当采取良妻贤母主义。政治是人类活动的一小部分。只要做到保障妇人的“国民之母”“国民之妻”权利的改造，日本的妇人问题，可谓完全解决。倘使妇人精于口舌的斗争，她们那天性的残酷，要比战场上的兵器还烈害。比之欧美妇人的愚昧争辩，和中国妇人的粗蛮口论，我们很该感谢，日本妇人的正道中庸。“善化”的人种该做“恶化”人种的针砭。这才是东西文明融合时代