第三讲外来宗教入华前中国传统宗教发展的概述.pptVIP

中国古代的外来宗教 第三讲 第三讲 外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述 一、中国古代传统宗教的特点 二、外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述 三、宗教与中国文化 一、中国古代传统宗教的特点 中国宗法性传统宗教---牟钟鉴 以天神崇拜和祖先崇拜为核心，以社稷、日月、山川等自然崇拜为羽翼，以其它多种鬼神崇拜为补充，形成相对稳固的郊社制度、宗庙制度以及其它祭祖制度，成为维系社会秩序和家族体系的精神力量，成为慰籍中国人的心灵的精神源泉。 中国宗法性传统宗教具有以下特点： 第一，起源古老。 第二，连续发展。 第三，神明多样。 第四，宗法内容。 第五，教化功能。 第六，农业祭祀。 二、外来宗教入华前的中国传统宗教发展概述 （一）原始宗教 1939年在我国周口店发现的“山顶洞人”存有葬礼的遗迹，遗骸周围撒有含赤铜矿的红色粉末。红色象征着光明、温暖的火和具有生命力的血。此外，还有死者生前的装饰品作为随葬物，如钻空的兽齿、石珠、骨珠等。“山顶洞人”的遗迹被认为是二万五千年至五万年前的东西，这是我国目前所能找到的最古的宗教萌芽遗迹。 （二）夏商周三代宗教传统的形成与变迁 夏商周三代是中国奴隶制社会建立、发展和衰落时期。 襌让制让位给世袭制，但保留了氏族社会的血缘纽带。统治阶级以血缘亲疏来分配财富和权力。 出现了反映君权的天神崇拜，反映宗法私有制的祖先崇拜，并在这两种崇拜的影响下，原始的英雄崇拜发展为圣贤崇拜，并保存和发展了普遍的鬼神崇拜。 出现了巫、祝、卜、史等组成的宗教神职人员。 夏代是宗法奴隶制初建时期，宗教不够发达；商代是宗法奴隶制发展时期，神鬼崇拜相当盛行；周代是宗法奴隶制成熟时期，宗法道德充实了宗教活动的内容。 1. 天帝崇拜 “天”作为至上神起于何时，难以细考，至少夏代的天神崇拜是有文字数据可证的。（《墨子．兼爱下》引《禹誓》，说禹进攻三苗前誓师，声称征代有苗乃“用天之罚” ） 夏代统治者把天当作人间主宰，并有了一套祭天的制度和活动。 商代天帝信仰的程度更深于夏代。《尚书．汤誓》说：“有夏多罪，天命殛之。”这就是商灭夏的神学根据，商汤则自称是天帝的新代理人。卜辞中，殷人常称天神为上帝或帝。 周人灭商以后，将宗法奴隶制从低级提到高级水平，使之成为整个国家机构和政治制度的基本体制。 天神的社会宗法属性增强，天神“唯德是辅”，人君必须“以德配天”。 主要缔造者：周公----使天神崇拜具有更多的伦理色彩，提出了主要以义理规定天的神性的天命论，为后来几千年传统宗教信仰奠定了基础。儒家天命学说就是在这个基础上发展起来的。 2. 祖先崇拜 祖先崇拜是从灵魂崇拜与图腾崇拜发展而来的，它的成熟形态，产生于父权制和私有制之后，其作用是确立和巩固父系血统关系，以保证权力或财产的正常继承和分配。夏代君王率先祭拜亲祖。（《礼记，祭法》） 殷人以共同祭祀始祖维持全族的团结。同一氏族--同一宗族--同一家族的人祭杞--祭祖范围的差别表示血统上的亲疏。 殷人的祖先崇拜着重于自然血缘阀系；而周人的祖宗神如后稷、文王、武王，不仅死后服侍天神，而且在宗法道德上足为后世子孙的楷模。祀祖配天，始于周武王。 周代的庙制：天子七庙；诸侯五庙；大夫三庙；士一庙；庶人祭于寝（《礼记．王制》 ） 庙制的等级与人们在政治地位上的等级是一致的，这种制度的基本原则一直沿用到封建社会解体。 天帝崇拜和祖先崇拜及其制度、活动是三代宗教活动最核心的内容，神权是政权的有机组成部分，因而具有国家宗法性宗教的性质。后来整个封建社会都以此为官方宗教和正统信仰。 3. 鬼神崇拜 对天帝和祖先神以外的杂鬼百神的信仰和祭祀，是中国传统宗教的重要组成部分，它与天帝崇拜和祖先崇拜同时并存、互为补充，共同构成传统宗教的庞杂体系。 三代皆以农业立国，祭祀百神主要是为了祈求神灵消灾去疾，保证农业丰收（《左传·昭公元年》、《史记·封襌书》）。（土神和谷神，合称为社稷神 ） 殷周皆有祭拜日月之神的活动（卜辞与古文献资料） 对山川之神的宗教祭祀，逐渐集中于五岳和四渎。 4. 圣贤崇拜 圣贤崇拜的对象不是完全虚构的神灵，而是有传说根据或者实有的人物，但他们被赋予了神性或半神性。其中有些崇拜对象被崇拜者当作远祖，但对他们的敬奉主要不是出于血缘上寻根探本的动机，而是敬重他们的功德，并在宗教思想的影响下，把他们神化，使之成为半人半神的人物。 炎帝（古羌人氏族的始祖和宗神，创造了农业，号神农氏）； 黄帝（北方部落联盟首领，曾战胜炎帝，打败蚩尤，统一了相当广阔的地区。后来逐渐被视为华夏族的缔造者而受到祭拜）。 尧、舜、禹、商汤、周文、周武 圣贤崇拜是中国宗教传统的重要组成部分，主要特征是把伟人看成圆满无缺、人力所不及的超人，并对之膜拜。后来儒家神化五经，祭拜尧舜周孔，道教神化老子庄子，以及