地理索隐校刊记.docVIP

地理索隐校刊记 《地理索隐》抄本四卷，余得之于族伯单功成。功成得之于族伯祖单昌崧。盖为族伯祖手抄。 该本每面九行，行二十六至三十字不等，无边框，字迹清晰，冠以《地理索隐原序》，署名明无着禅师幕讲著。幕讲，《浙江通志》载：“幕讲僧，不知何许人，明初来鄞，善堪舆术，无不奇验，邑中大家宦族先世坟墓，未有不出其手。以故久而益神。所著书，绝无刊本。厥后，行堪舆者托名幕讲师秘传，遂足炫动一世；不知其实已不传矣。卒以流寓死于鄞。”《宁波府志》作目讲，称“目讲僧，不知何许人，隐其姓字。或云元进士，晦迹于僧；或云尝为陈友谅参谋，反败遯为僧。明初来鄞，善堪舆术，为人卜葬，无不奇验。尝曰：‘吾当以目讲天下’，故皆称为目讲云。卒死于鄞。凡邑中大家宦族，其先进坟墓未有不出其手，以故久而益神。其所著书，绝无刊本，多为后人伪托，世鲜有得其传者。”《道光东阳县志》：“何一默，别号幕讲，不知何许人。或云元进士，晦迹于僧；或云尝为陈友谅参讲，兵败逃为僧。明初流寓于鄞，善堪舆术，为人卜葬，无不奇验，远近争迎之。永乐初，邑人赵环清与定交于金陵，后复会于武陵关。爱紫衣山之胜，遂终老焉。所谓形家言，取舍、裁度、经营皆出人意表，及已验辄如蓍蔡。所著《道法双谭》二卷，多论义理，抄本流传甚广，今犹有存者。《康熙志》作一默道人，或有作目讲僧，俱无姓。今从净戒寺栗主题名改正。” 康熙三十一年（1692年）四明僧徹瑩（字如玉，欲家姓孔，名闻星。1621年生，浙江宁波府鄞县人）所著《直指原真集·目讲地师行略》云：“浙中地理家有谓目讲师为明陈友谅军师，后太祖图形徧缉，无处逃避，思到宁波下海逃遁，遇纯阳祖师，将法水洗面，变为黑色，方得脱难。此事载在宁波志书可考。后在延庆寺出家，名目讲。今一时师议《原真》书中‘目’字大谬，实是明太祖赐幕，坐讲地理，故称‘幕讲’。此说最为荒唐。明太祖新定天下，何尝命讲地理？老僧（时72岁）俗家住宁波城中，不知有葬塔可考，向来亦误写‘幕’字。及亲到南门外柳亭庵看其塔，在庵后竹林中，石塔上写“七十二代目讲禅师”，方知并非‘幕’字。自后，《原真》书中引述即改用‘目’字。老僧岂妄为称谓耶？特明辨之。今金华府东阳县，目讲师为赵氏葬一坟，许九代富贵，辰龙戌向。又看一阳宅基地，人丁大旺。赵氏感目讲师恩，造一大寺，装塑其像，世代田地供奉，系黑色面貌，不好看。至清朝，一当家僧改为白色。老僧偶至金华府义乌、东阳县，宿寺中一夜。问起目讲系黑色面，方知旧日原是黑色。又知目讲是‘目’字，并非‘幕’字也。” 万历三十五年（1607年）雪蕉子《黄囊穴髓·记事》云：“有方君用卿，自浙东来，称有莫讲者，以术名吴下。人问其姓名，辄不答，但摇手曰：‘莫讲’。他人不知其名，遂以‘莫讲僧’呼之。其人隐异，其书奇秘，缙绅先生競相传写，以为至宝。” 综上如述，《浙江通志》作“幕讲”，《宁波府志》和《原真集》作“目讲”，《东阳县志》作何一默，别号幕讲，《黄囊穴髓》作“莫讲”。窃以为上述五书都认为幕（目）讲曾有一段非常经历，自不愿外人知其来历名姓。人有问及，唯有三缄其口。至交如赵环清者，自然极力为其隐瞒，连所供奉之栗主也题名何一默。因而，幕讲、目讲皆当是‘莫讲’之讹误，即“莫与外人道也”。谬种流传，无着禅师不加（或不愿）辨解说明，听之顺之，并也自称‘目讲’（“吾当以目讲天下”）、‘幕讲’，最终竟以目讲名其墓塔，对无着禅师来说未尝不是好事。要之，目讲也好，幕讲也罢，对无着禅师来说无可不可。《黄囊穴髓》之说，切中肯綮。其俗家姓名为王卓，自号无着，无可疑矣。 另据乾隆五十五年（1790）乐真堂镌、李日华序、江之栋跋之《三白宝海》，其《注玉镜正经·太极数序》下署“沙门法心无着”，则目讲另有一法号“法心”。 其出生地，自序谓“闽之泉郡”。笔者曾请人查过相关方志，其元末进士名录并无王卓之名。 至于无着禅师事从堪舆的履历，大约不出江浙。其为赵氏所扦之九代富，《原真集》谓“辰龙戌向”。 明洪武十七年为中元四运。辰山戌向，三运旺山旺向，地运二十年。五运旺山旺向，入囚不囚。许以九代富贵，当在五运下葬。 无着禅师曾数度来东，《道光东阳县志》载有幕讲师所作之诗二首，其《金陵赠别赵环清》曰：“相逢相别兴飘飘，经卷诗函一担挑。云锡北辞迷晓树，江船南上溯寒潮。鸡声茅屋催行早，山色金华入望遥。回到故乡如有问，为言西路正萧条。”其《武陵关赠别赵环清》曰：“兄弟相会在金台，别后寒梅几度开。明月每怀千里共，短袍今见一身来。客途关柳秋风老，尘榻灯花夜雨催。明日又为江上别，白云孤雁两俳徊。”可见于赵环清之交不同一般。据“回到故乡如有问，为言西路正萧条”句，可知在金陵赠别之前，无着禅师即已到过东阳，且已与赵环清之外之东阳人相识。《原真集》提到的净戒寺在今佐村镇东南的砩矿附近，乃巍山赵氏为供养目讲师而建。据《民国东阳县志》载：“紫衣山，在东六十里。明永