论语集释卷34二校..doc

論語集釋卷三十四 陽貨上 ○陽貨欲見孔子，孔子不見，歸孔子豚。孔子時其亡也，而往拜之。遇諸塗。 【考異】論語釋文：歸如字，鄭本作“饋”，魯讀爲歸，今從古。 儀禮士虞疏、孟子章句俱引論語作“饋”。 四書釋地又續：此與“歸女樂”注並云歸如字，一作“饋”按歸如字，解則云入也，還也。杜預“歸者，不反之辭”，此於蒸豚、女樂何涉乎？自當作“饋”，孟子書正作“饋”。孔子世家作“遺魯君女樂文馬”，饋，餉也。遺，餽贈也。康成注“以物有所饋遺”是也。 韓李筆解：“時”當爲“待”。 論衡知實篇引作“途”。 黃氏後案：“歸”，鄭郡本作“饋”，古字通，以饋爲正。“時”，筆解云當爲“待”，時、待古聲相近，往則墮其計中，故待之也。“塗”作“途”，見釋文。案說文無塗、途字，古用塗。 【音讀】陳梓四書質疑：以孟子例之，則當注“欲見之見去聲”六字。 【考證】論語駢枝：玉藻曰：“大夫親賜士，士拜受，又拜於其室。”又曰：“敵者不在拜於其室。”說者謂大夫賜士，士拜受於家，又就拜於大夫之家，是爲再拜。敵者之賜，但拜受於家而已，不得受於其家，然後就拜於其家，則一拜也。由是言之，陽虎饋豚而矙孔子之亡，正欲以敵者之禮致孔子，而孔子亦以敵者之禮拜貨，是故貨不爲驕，孔子不爲詘。孟子以一拜爲大夫賜士之禮，與玉藻不合，以事理論之，則玉藻是也。不然，貨非大夫而以大夫自處，其妄甚矣。而孔子因卽以大夫之禮禮之，何以爲孔子？ 四書賸言：孟子：“大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門。”此大夫禮也，乃引之以稱陽貨，此最異事。不知季氏家臣原稱大夫，季氏是司徒，下有大夫二人，一曰小宰，一曰小司徒。此大國命卿之臣之明稱也，故邑宰家臣當時得通稱大夫，如郈邑大夫、郕邑大夫、孔子父鄹邑大夫，此邑大夫也。陳子車之妻與家大夫謀：季康子欲伐邾，問之諸大夫；季氏之臣申豐，杜氏注爲屬大夫；公叔文子之臣，論語稱爲臣大夫，此家大夫也。然則陽貨大夫矣，注故不識耳。 劉氏正義：貨、虎一聲之轉。疑貨是名，虎是字也。顧氏棟高春秋大事表：“陽虎欲以己更孟氏，疑與孟孫同族。” 【集解】孔曰：“陽貨，陽虎也。季氏家臣而專魯國之政，欲見孔子使仕也。欲使往謝，故遺孔子豚也。塗，道也。於道路與相逢也。” 【唐以前古注】皇疏：歸，猶餉也。既召孔子，孔子不與相見，故又遣人餉孔子豚也。所以召不來而餉豚者，禮，得敵己以下餉，但於己家拜餉而已；勝己以上見餉，先既拜於於己家，明日又往餉者之室也。陽貨乃不勝孔子，然己交專魯政，期拜謝也。若往謝必與相見，相見於家，事或盤桓，故伺取虎不在家時而往拜於其家也。塗，道路也。既伺其不在而往拜，拜竟而還，與之相逢於路中也。孔子聖人，所以不計避之而在路與相逢者，其有所以也。若遂不相見，則陽虎求召不已，既得相見，則其意畢耳。但不欲久與相對，故造次在塗路也。所以知是已拜室還與相逢者，既先云時亡也，後云遇塗，故知已至其家也。其若未至室，則於禮未畢，或有更隨其至己家之理 ，故先伺不在而往，往畢還而相逢也。一家通云：餉豚之時，孔子不在，故往謝之也。然於玉藻中爲便，而不勝此集解通也。 【集注】陽貨，季氏家臣，名虎，嘗囚季桓子而專國政，欲令孔子來見己，而孔子不往。貨以禮大夫有賜於士，不得受於其家，則往拜其門，故瞰孔子之亡，而歸之豚，欲令孔子來拜而見之也。 謂孔子曰：“來！予與爾言。”曰：“懷其寶而迷其邦，可謂仁乎？”曰：“不可。”“好從事而亟失時，可謂智乎？”曰：“不可。”“日月逝矣，歲不我與。”孔子曰：“諾，吾將仕矣。” 【考異】孟子疏引全章文，獨此無兩其字。 韓詩外傳：懷其寶而迷其國者，不可與語仁。 【考證】經傳釋詞：一人自爲問答，加曰字以別之。論語稽求篇：懷寶迷邦，兩問兩答，皆陽貨與夫子爲主客。則“日月逝矣，歲不我與”下，何以重着“孔子曰”三字？豈前二答皆非夫子語，夫子之答祇此句耶？明儒郝京山有云：“前兩曰字皆是貨口中語，自爲問答，以斷爲必然之理。此如史記留侯世家，張良阻六國後八不可語有云：‘今陛下能制項籍之死命乎？曰未能也。能得項籍頭乎？曰未能也。能封聖人墓，表賢者閭，式智者門乎？曰未能也。’皆張良自爲問答，，並非良問而漢高答者。至‘漢王輟食吐哺’以下，纔才高語。此章至‘孔子曰’下纔是孔子語。孔子答語祇此耳，故記者特加孔子曰三字以別之。千年夢夢，一旦喚醒，可爲極快。且貨求親夫子，詞語絮絮，而夫子以不絕絕之，祇作五字答，並不別綴一字，覺於當日情事尤爲可念。解經至此，謂非漆室一炬不得矣。 四書釋地又續補：毛西河謂明儒郝京山云：“前兩曰字皆是貨口中語，自爲問答，以斷爲必然之理。此如史記留侯世家，張良阻立六國後八不可語，皆張良自爲問答，至‘漢王輟食吐哺’以下纔是高語。此章至‘孔子曰’以下。纔是孔子語，故記者特加‘孔子曰’三字以別之。”按此似先得閻氏之意者。孔子世家：“楚令尹子西曰：‘王之使使诸侯有如子貢者乎？曰無