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宗教广西靖西县木偶戏展演仪式空间 　　[摘要]广西靖西县木偶戏是靖西壮族群众喜闻乐见的一个戏种，在乡村节日的演出中。戏台上的木偶戏演出与戏台前的宗教仪式互相呼应，交相渗透，融合交接而成为一体。山近屯的木偶戏演出就与禳解仪式、祭土地庙仪式、送偶人服饰仪式相伴相生，且在大多数情况下，偶人都是作为祭典仪式的有机组成部分出现，成为人和神之间沟通的中介。山近屯在木偶戏演出所进行的一系列宗教仪式中，主要体现出社会控制的功能。 　　[关键词]靖西木偶戏；宗教仪式；社会控制 　　[作者]李萍，百色学院中文系讲师，学报编辑部副主任。广西百色，533000 　　[中图分类号]C912.4　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2011)01－0096－007 　　 　　广西靖西县木偶戏是靖西壮族群众喜闻乐见的一个戏种，历史悠久，因其唱腔都带有“呀啊嗨”，故也称“呀嗨戏”。靖西木偶戏具有浓厚的地方特色和民族特色，是壮族传统文化艺术园中的一朵奇葩，展示着壮族丰富多彩的民间艺术。 　　从历史上说，戏剧和宗教是密切相关的，它们的共同根源是宗教仪式。无论是西方还是中国，诸多戏剧的早期形态都是某种仪式的嬗递与孳乳，如古希腊戏剧起源于祭祀狄奥尼索斯的酒神节、日本歌舞伎发源于行脚巫女表演的“念佛舞”、俄国戏剧起源于祭祀“春神”的仪式表演、印度尼西亚戏剧肇始于古代爪哇的祭祀活动，等等。在中国古代，祭祀歌舞带有浓厚的宗教色彩，如《书经?舜典》中“予击石拊石，百兽率舞”，《吕氏春秋?古乐》篇中：“葛天氏之乐，三人操牛尾，投足而歌八阙”，这种歌舞可能是原始人打猎前后的一种宗教、庆祝仪式，带有祈祷和酬谢神祗的性质。 　　英国学者弗兰西斯?爱德华在他的著作《仪式与戏剧》中谈到：“任何研究戏剧史的著作必先涉及仪式，因为这种或那种仪式形成了所有流行剧场性娱乐的基础和戏剧艺术本身赖于生长的根源。”所以我们研究靖西木偶戏，亦不能脱离它赖于生存的根源――宗教仪式。本文以靖西木偶戏在靖西县山近屯的演出为例，探讨其与宗教仪式的一些关系。 　　 　　一、禳解仪式：木偶戏演出的初衷 　　 　　关??靖西木偶戏的起源，艺人有不同看法。一说宋代末年，靖西几个秀才外出考试，看了外地人演的戏，觉得很好，回来后就讨论成立戏团，刻木作人，以代替演员，创造唱腔、服装等而成木偶戏。有的艺人说，木偶戏的祖师是靖西旧州一个姓梁的壮族人，他装扮成汉人到桂林去考试，不幸被主考查出，以壮人不能参加考试为由治了罪。回来后，他愤而把自己的遭遇编成词，用末伦调演唱，很受群众欢迎。之后，他联想到在桂林时演员用官话唱的戏很吸引人，于是萌生演戏给家乡人看的念头。他用木头来代替人，效仿京剧做成各种人物形象，给它们穿上服饰，仍用本地人听得懂的末伦调来演唱，木偶戏就此产生了。还有的艺人说，南宋末年，文天祥的部将张天宗率师到靖西(时称归顺州)，军中常演木偶戏，后来逐渐传播到民间。壮族人民加以改造创作，成为本民族的木偶戏，成为南路壮戏之祖。这种说法比较可信。因为关于驻军的事，史书有记载。 　　然而，山近屯的木偶戏演出原因与史料记载的不尽相符。据山近屯黄有斌回忆：“从我懂事起，我们村就有木偶戏，听我父亲讲，他也不知道什么时候开始，他小时候就随大人听戏。文化大革命时，木偶戏被当作‘四旧’遭停演。”至于20世纪80年代该屯恢复木偶戏演出的原因，现年87岁的李廷民老人是这样讲述的： 　　有一年，那坡县达录村的一个村民骑一匹白马去南坡乡赶街，回来时经过山近屯前的庙宇时，不知怎么回事，那匹白马突然受了惊吓，任凭主人怎么拉都拉不住，后来，在众人的帮助下，终于制服了那匹马。然而，马主人回到家后，大病一场，并不久离世。他的妻子接受不了这个现实：老公原本身体好好的，怎么一下子说没就没了呢。她去问巫婆，巫婆告诉她，山近屯的村中土地庙是不允许有白马经过的，她老公骑白马经过，触犯了庙里的土地神，土地神把他的魂勾走了。原本以为土地神只惩罚马主人，可是后来村民发现，整个汤峒大屯(由山近、坡龙、百灵三个屯组成)都跟着遭殃，那一年，村里的男青年跟邻村的男青年械斗不断，偷盗现象也频频发生，特别是到了20世纪80年代初，这种情况愈演愈烈。这一变故让村里上了年纪的老人惴惴不安：到底触犯了哪路神仙，招来如此厄运。后来，经过多方求卜问卦，才算出是那匹白马惹的祸。有了灾祸，总得禳解呀。用什么方式禳解?就是逢有闰月的年份春节要请木偶戏团来庙前搭台演戏给土地神观看。说来也怪，自从演了木偶戏之后，村里的治安慢慢地好转了，经济也渐渐好转起来。在有闰月的年份春节演木偶戏的习俗也沿续到了今天。 　　个人犯下的罪恶会导致整个社会的污染，从而招来惩罚性的天灾人祸。消灾解难的方式在于寻找并惩罚罪魁，通过净化污染源来帮助社会群体摆脱危机状态。从上述中我们可知，