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宗教语境下民粹派 　　摘要：俄罗斯的国教东正教，对19世纪占主流思潮的民粹主义具有重要影响。大部分民粹主义者虽然宣称反宗教，但是他们不能摆脱东正教的传统，他们的精神和行为是世俗的宗教形式。这一点我们可以从民粹主义的文化背景――东正教教义中的弥赛亚说、人道主义、末世论得到验证。同时，宗教的内在特征――信仰，也揭示了民粹主义和宗教的内在一致性。 　　关键词：俄罗斯；东正教；民粹主义；民粹派 　　 　　中图分类号：K512.4　文献标志码：A　文章编号：1008－0961(2011)05－0085－07 　　 　　俄国的民粹主义运动，是世界史上绝无仅有的一场社会上层为了拯救下层劳苦大众而献出自己鲜血和生命的运动。时至今日，人们依然没有解开其神秘的面纱。要想深刻理解他们，必须深入19世纪的俄罗斯历史和文化中去寻找源头。而宗教在俄罗斯文化发展中充当了十分重要的角色。别尔嘉耶夫在《俄罗斯思想》中，引用丘特切夫的话说，“用理性不能了解俄罗斯，用一般的标准无法衡量它，在它那里存在特殊的东西。在俄罗斯，只有信仰是可能的。”要理解俄罗斯，“需要运用神学的信仰、希望和爱的美德”。俄国由于本身的宗教背景，几乎所有的思想家都或多或少地被打上了东正教的烙印。宗教文化深深地刻在俄罗斯民族精神之中。正如涂尔干所论证的，没有外在于感情和行为的宗教形式而存在的社会，任何社会实在都具有宗教的形式。 　　宗教现象是把握俄国社会文化事实的一个切入点。可以说，如果不理解东正教就无法理解俄国。“俄罗斯文化就其渊源来说，是从一种独特的宗教泉源汲取营养的；就连后来十八世纪反教会的诸种思想潮流亦如此。十九世纪六十年代的虚无主义，也只有从这一独特源泉出发，才能得到理解。”不了解东正教也无法理解民粹派。因为有的“民粹主义后来接受了宗教形式”，有的虽然标榜无神论，但明显是宗教的世俗形式。别尔嘉耶夫说，“民粹派宗教意识转为无宗教或反宗教意识，转为社会问题，成为那个时代宗教的特点。”俄国思想家以赛亚?柏林这样评价民粹派的宗教观：“民粹派社会革命家的情怀是宗教情怀，他们自视为献身大义???人民的革命教士，相信一旦在革命之火中消灭独裁、剥削、不平等，在人民知识分子的指引下，就可以从革命之火焚烧资本主义的余烬中自然地建立起一个自然、和谐、公正的秩序，就能达到尘世天国。” 　　 　　一、东正教文化及其影响 　　 　　流亡思想家索罗金说过：“从9世纪俄罗斯民族形成的那一刻起，直到18世纪，它的主导意识和首要系统(意识、行为和物质形态的科学、宗教、哲学、伦理、法律、艺术、政治和经济)都是唯心的或宗教的，并建立于这样一种基本原则之上，即，真实的现实与最高的价值乃是在《圣经》(特别是《新约》)中所‘启示’的、由基督教信条所确定并在那些伟大的(特别是东方的)教父学说中得到阐释的上帝和天国。俄罗斯意识的基本特征和俄罗斯文化、社会组织以及整个基本价值体系的全部要素，都是这一主要前提(即基督的宗教)在意识、行为和物质上的体现。”当然，在俄国文化中也始终保留着原始的异教的因素，但从主导因素来看，其文化形态乃是一种宗教文化。 　　俄国的上流社会长期以来以没有文化为自豪，认为有文化、靠文化谋生，不是贵族的行为。世俗文化从18世纪才开始产生。教会在俄国文化的传播方面的贡献是不可替代的。在18世纪，许多宗教界人士同时是著名的启蒙思想家。俄国民粹派就是在这一语境中形成其特殊理论的，这种理论以东正教文化为背景，但融入了西方文化，显示出民粹主义理论的复杂性。 　　俄东正教拥有自己独特的主题，这些主题使俄东正教有别于其他基督教派。笔者在此并不想全面介绍，只撷取对俄国民粹主义影响深远的教义进行解释，以阐明民粹主义的宗教文化背景。 　　 　　(一)聚合性或共聚性 　　聚合性是由霍米亚科夫制定的概念和学说，是俄罗斯宗教独特的概念，它既是俄国哲学的一个核心思想，也是基督教向往社会的和精神的原则的表现。这个词是由霍米亚科夫提出，弗洛连斯基等宗教哲学家丰富和发展起来的。它很难用外语表达，译成英文采用音译为sobomost，在汉语中学者也有许多不同的译法。从哲学史看，它就是西方哲学一直寻求解决的“多样性统一”的问题。最早阐述这个术语的霍米亚科夫用这一术语说明作为基督之体的无形教会，就是一个自由统一体。共聚性要求两个因素：自由和统一。俄国修道院的法规是以圣巴西尔法规为基础的，法规强调共同的祈祷和工作，以克服个人观感经验。在圣灵降临日建立的第一个信徒社的情形是：“信的人都在一处，凡物公用……他们天天同心一意地在教堂里。”共聚性在基督教音乐里则表现为合唱原则。教徒哪怕是在世俗的生活里也强调共聚性。大家生在一起，下地狱甚至也不能单独进行。“对于俄罗斯人的意识来说地狱的问题至关重要，一边目睹地狱一边享有至福的义人的观点