微观视角与纵横向度下桂中壮族师公教研究.docVIP

微观视角与纵横向度下桂中壮族师公教研究 　　[摘要]本文意从微观视角入手，通过更为深入的访谈，希冀从师公本身寻求更多的文化信息，进而联系地域社会中师公文化的纵横向度，对壮族民间师公教进行实践性的思考。不仅将对师公个体进行调查所得的信息置于壮族师公文化整体中加以考量，还希图勾连壮族村落社会中的民间宗教文化系统。以此为基础，尝试提出一些研究实践中的方法论取向问题。 　　[关键词]微观视角；壮族师公；纵横向度 　　[作者]覃延佳，中山大学历史系历史人类学专业2009级博士研究生。广州，510275 　　[中图分类号]C95－05　[文献标识码]A　[文章编号]1004－454X(2010)04－0091－006 　　 　　一、壮族师公教研究简溯与重思 　　 　　壮族民间师公教作为壮族民间信仰的一个重要组成部分，其在探讨壮族整体历史文化方面所扮演的角色甚为重要。尤其是桂中地区的壮族师公教研究，更是深入探究此区域壮族文化特征及其意涵的有效切入点。学界对壮族民间师公教研究方兴未艾，成果以基础性和整体性研究居多，基本厘清了师公教的基本性质、教义仪轨、戒度程序、神职功能等主要方面，此乃后人继续探讨之基础。 　　自80年代以来，有关壮族民间师公教研究的成果日渐涌现。在研究的前期，学者们并未用专文来讨论师公教问题，而是在师公舞、师公戏的相关探讨中略有提及。同时，早期的研究者也做了一定的田野调查，在文本解读和仪式记载等方面为我们留下了参证的依据。此外，一些研究者还专门对师公土俗神进行了研究，丰富了师公文化研究的相关取向。 　　进入90年代后，师公教研究日渐受到研究者的关注。可惜90年代初的学者们更多的是关注壮族文化的整体性考察，对于师公教的系统性研究成果仍然阙如。随后，由王秋桂先生主编的《民俗曲艺》丛书，收录了庞绍元和王超编著的《广西省柳州市师公傩的文武坛法事》一书。该书概括介绍了师公法事活动与组织传承，并对柳江县成团乡板吕村的师公班子进行了考察，较为详细的记述了文武坛三天法事的过程，并简要介绍了柳州的师公面具、师公舞蹈和师公音乐。虽然该书将师公划为傩的形式之一，但仍可视??师公教研究的首部专著。90年代末期，杨树?成为首位系统研究壮族民间师公教的学者。早在攻读博士学位期间，杨氏便几次深入广西上林县西燕镇进行较长时间的田野调查，在网罗众多一手资料的基础上，结合民俗学、宗教人类学等学科理论，撰写了数篇学术论文，随后于2007年结集出版了专著《师公?仪式?信仰：壮族民间师公教研究》。杨氏的研究成果，为我们呈现了壮族民间师公教的基本意涵、性质源流、教义仪轨、戒度程式、神职功能等主要方面的整体面貌，为我们进行深入研究打下了坚实基础。与此同时，莫幼政以广西马山县为主要考察区域，对师公教进行了系统的文本搜集和田野考察，并袭用超地域视野对壮族麽教和师公教进行了细致的比较分析。从事壮族麽教研究多年的黄桂秋先生在麽教研究基础上，在其新著《壮族社会多元宗教信仰研究》中，将壮族的巫觋信仰、麽教信仰、师公信仰、道公信仰，以及龙母信仰等纳入总体的研究视野。 　　前述诸位学者的研究取向为我们研究广西壮族民间宗教提供了值得借鉴的思考理路。同时，以往研究者对科仪文本的深入解读、对神灵谱系的系统考究、对同类民间宗教的超地域比较分析，都从不同侧面促使广西壮族民间师公教研究得到???好发展。纵然如此，壮族师公教研究还存在一些较为重要的问题。一是田野方法上，在众多研究成果中，很少见及将对师公进行的访谈纳入到深层的分析视野中，主客位的转化不够到位；二是在思考理路上，研究者通常会将师公教与壮族的文化特征和意涵勾连起来进行探究，这有力的促进了以民间师公教为切入点研究整体壮族文化的发展，却容易受宏观目的的牵引而忽略地域差异下的壮族文化多元性；三是研究者虽对师公教本身及师公教与其他壮族民间宗教的比较研究投入了相当的精力，然而极少提及微观场域中师公教所处的民间信仰系统及其相互的动态关系。鉴此，笔者以为师公教研究若要有所突破，或许应在以下两大方面投入更大精力：其一，在微观视角下，作为师公教文化载体的师公个体本身的技法习得与心智体悟及其与师公教的社会功能、文化传承间的关系；其二，在村落视野中，师公教所处的社会历史情势及其在村落及村际空间格局下的民间宗教信仰系统中的位置与功能。 　　正如M.兰德曼所说：“人是文化的创造者，又是文化的产物”，师公不仅是壮族师公教文化的创造者，也是被师公教文化形塑的个体。在相互构建过程中，师公不仅完成了自身的转化和师公教文化的传承，还在壮族乡村民间宗教服务市场中逐步确立了自身的主导地位。前述学者之研究已在文化的宏观建构和共态互感方面为我们提出思考的方向，为今后的个案及比较研究奠定了基础。本文试图在微观视角与纵横向度中实践师公教研究的深入取径，为今后更