文学属性之三审美属性.docVIP

第一章?文学属性之?三：审美属性(2009-12-26 12:47:06) （一）文学是一种?审美意识形?态 ???? 艺术将审美?作为最基本?和核心的目?的。 ????其一，艺术通过色?彩、线条、形体、音律、语言等外在?形式给人悦?目、悦耳的美感?，其内在结构?中显示出的?对称、比例、节奏、多样统一等?，能够对人产?生怡情悦性?的审美感染?力，具有从外而?内的形式美?。 ????其二，艺术蕴藏着?作家的审美?体验，饱含了深广?的人性内涵?，具有丰富的?内容美。可见，作为艺术的?文学，是对人生的?审美掌握，通过创造审?美意象，传达审美情?感，从而产生审?美效应，是一种审美?意识形态。 文学创作和?欣赏活动，都是人的社?会实践活动?。而对象在人?的实践活动?中或者直接?，或者间接的?发生了变化?，或者与人形?成了新的关?系，成为“人化的自然?”，人的价值、人的本质力?量就于此得?到了显现。马克思认为?，“一切对象对?他来说也就?成为他自身?的对象化，成为确证和?实现他个性?的对象……人不仅通过?思维，而且以全部?感觉在对象?世界中肯定?了自己”。实践过程和?结果都成为?人认识自身?、感受自我生?命、力量和本质?的对象。然而，人们在面对?自然时具有?三种不同的?态度，并与自然建?立起三种基?本的关系：实用的、科学的与美?感的。黑格尔曾经?有过一个形?象的描述：“一个小男孩?把石头抛在?河水里，以惊奇的神?色去看水中?所现的圆圈?，觉得这是一?个作品，在这作品中?他看出他活?动的结果”。小孩在自己?的行为中惊?奇地感受到?了与物质收?获不一样的?喜悦，这就是确证?自己创造力?的精神上的?欣慰，是一种美感?。朱光潜指出?，“实用的态度?以善为最高?目的，科学的态度?以真为最高?目的，美感的态度?以美为最高?目的。在实用态度?中，我们的注意?力偏重在事?物对于人的?利害，心理活动偏?重意志；在科学的态?度中，我们的注意?力偏重在事?物之间的互?相关系，心理活动偏?重抽象的思?考；在美感的态?度中，我们的注意?力专在事物?本身的形象?，心理活动偏?重直觉”。在这三种态?度和关系中?，实用和科学?的态度其实?都关注人与?事物的需要?关系，其价值具有?直接或间接?的实用性；唯独“美”是无实用价?值的，它只具有审?美价值，只能满足人?精神上的审?美饥渴，反映的是人?与自然的审?美关系。而且，在审美活动?中，主体的“注意力专在?事物本身的?形象，心理活动是?偏重于直觉?的”。这就意味着?，审美活动排?斥直接的功?利目的和抽?象的逻辑推?理，主体于直觉?感悟中领略?形象本身的?美。 而恰恰是偏?重于精神愉?悦的审美观?照，审美想象和?审美创造，造就了人类?的艺术，人类的文学?。总之，审美是文学?价值的内在?取向。 文学的审美?价值取向，并不意味着?它只能表现?美的对象，不能表现生?命中不利于?生命存在的?对象——丑。现实世界本?身就不可能?完美，形体的拙劣?、可怖，心灵的黑暗?、险恶、卑劣都是生?活中真实的?存在。中国文化一?直关注美也?不排斥丑：诗歌中素有?“老树”、“枯藤”、“病梅”、“瘦湖”、“皱水”的意象，文学批评中?也有提倡“老气”、“古拙”、“寒瘦”、“宁拙勿巧”、“宁丑勿媚”的倾向。西方美学则?素有以美为?中心的传统?，希腊传统崇?拜美，并不惜在法?律上明文规?定：“不准表现丑?”！但这也无法?阻止丑进入?艺术，歌德让魔鬼?靡费斯特走?进了一部不?朽的著作，并以其所代?表的丑与恶?的失败展示?了美与善的?成功和永恒?价值。雨果更是能?够理性地意?识到，并通过《巴黎圣母院?》形象地阐释?了美丑并列?共存的辩证?法——“丑就在美的?旁边，畸形靠近着?优美，丑怪藏在崇?高的背后，善与恶并存?，光明与黑暗?相共。十九世纪下?半叶，随着波德莱?尔《恶之花》的盛开，丑堂而皇之?地跻身于艺?术和美学领?域，并逐渐成为?西方现代主?义美学的中?心。 当然，丑可以作为?艺术表现的?对象，并不意味着?丑本身就是?美。只有当审美?主体能够深?掘出丑的实?质，并对丑产生?一种否定性?的评价，从而唤起人?们辨识丑的?能力和对美?的向往与追?求时，丑才具有审?美意义。悲剧、现代派艺术?描写丑的对?象，并不是以丑?为美，而是引导人?们认识丑、拷问丑，在丑的对象?身上引发灵?魂的觉醒、战栗和超越?感。形象的丑陋?、心灵的黑暗?、生存状况的?荒谬都属于?丑，它们却成为?现代人反思?现代精神危?机的有力武?器和形式。毕加索的立?体主义绘画?，用拆散重组?的方法表现?生命感的消?失，用无声的声?音喊出了信?仰坍塌、心灵破碎、灵魂错位的?生存状态。杜尚的《蒙娜丽莎》、达利的《带抽屉的维?纳斯》都在用文明?出丑，却表现出对?文明的忧心?忡忡。加缪、卡夫卡无不?在用荒谬对?抗现