走入时代的领导人—由《论语》为政说起.doc

走入时代的领导人—由《论语》为政说起　　 唐瑜凌老师、林蔚芳老师主讲　　 （第二集）　　2015/8/21　　 台湾台北国际会议中心　　 档名：60-006-0002 唐老师：诸位老师、诸位同学，我们这三天的讲座，就诚如刚才开训典礼主持人还有孔会长所说的，就是「走入时代的领导人—由《论语》为政说起」。走入时代的领导人，这个领导人就是能够带领大家离苦得乐的，这个叫做领导人。如果一个领导人不能带给大家离苦得乐，他怎么可以算是领导人？但是要怎么带给大家离苦得乐，这里面要有见地、要有做法、要有能耐、要有远见、要有理想、要有抱负。但是这些具体的内涵是什么？我们在典籍里面，特别是《论语》，找到了相关的章节，做了一个架构，来做为这次三天讲座的一个主题。 这三天，我的内心的一个期望是说，我们，第一个能够生起对《论语》有兴趣；第二个，能够知道《论语讲要》的重要；第三个，如果能够从《论语讲要》进入《论语集释》，来看看这些古注它怎么去讲这一章，怎么讲得清楚。你如果有一个经学的见地，你才有办法把这个见地运用在日用平常；你如果没有经学的见地，你怎么可能把这些概念运用到日用平常？我们都知道，解行是要并进的，可是没有解的行就好像什么？就好像你开车没有行路指南，所以你开车不晓得你到底要开到哪里。解行并进，可是关键是要先解，所以好好的从了解经学开始，是做行持很重要的一步。行持就是通往圣贤的境界，但是它必须要从解经典开始。 《论语》里面四百九十八条，赵普说半部《论语》治天下。其实《论语》的读法应该这样读法，就是说，你可以从为政里面，看看《论语》怎么说；可以从孝悌忠信里面，看看孔子怎么定义；可以从性与天道，看看孔子怎么讲；遇到这些人生的顺逆境的时候，看看孔子他是用个什么心境来突破；对历史人物的评断，孔子是一个什么评断，《论语》都可以提供我们很重要的参考。它也是一个十三经的门户，跟十三经的精华。所谓十三经的门户是说，十三经的原则性都在《论语》上有。比如说《诗经》的读法、《书经》的读法、《易经》的读法，这在《论语》都有，它就是一个门户。而且它所诠释的重点也是十三经的精华。比如说《诗经》的精华是什么？孔子说，「诗三百，一言以蔽之，曰思无邪」，这就是《诗经》的精华，就是《诗经》，不管是《诗经》或唐诗等等，都是诗人的真情流露，这就是重点讲得清楚。你若懂得它是一个诗人的真情流露，你就懂得《诗经》的精华，懂得唐诗的精华。《论语》叫开卷有益，就诚如刚才说的，你整个《群书治要》，你也必须要以《论语》做一个核心。中国的宝典真的就是《论语》，有了这样的宝典，对我们人生实在帮助太大了。 有幸我们在台中学了《论语》。老人家在一九七二年曾经讲过《论语》，到一九八Ｏ年的时候，他要重讲《论语》的时候，年纪已经很大了，大概九十一岁。那个时候他礼请的是中兴大学一位文学非常强的老师，叫王礼卿教授，王礼卿教授是我们《历代文约选详评》的作者，王礼卿教授文采非常的好。但是他跟雪庐老人说，我什么都可以讲，我《论语》不能讲。为什么？因为《论语》的批注太多，我没有那个眼力抉择。雪庐老人只好在九十一岁到九十二岁的时间抱病上场，讲《论语》四年。讲《论语》这四年，把他经学的见地，人生的阅历，还有人情世故的通达，还有对《论语集释》六百八十家的抉择，在最后那四年好好的把《论语》讲得清楚。这个可以看出老人家，一个伟大的大德，他的修持的本质，就是在他经学的见地。我们都会说，这个修持好厉害、好厉害！但是修持很厉害，后面的本质就是他经学的见地。像我们佛教的祖师天台大师，人称小释迦，西天的释迦是释迦牟尼佛，东土的释迦就是智者大师，智者大师他厉害的地方就是他教观的通达，是天台宗最了不起的祖师。换句话说，一个人的修持它一个本质就是他经学的见地。 所以这四年可以看出，原来老人家他的修行的风采，原来就是他的见地，而他的见地在讲学《论语》的时候叫和盘托出，你才知道他对古注抉择的能耐。从汉朝的古注一直抉择到清朝，何者对、何者错，何者讲得人情世故、何者讲得不通人情世故，何者是可以能够被检验的、何者充满了矛盾，他上课都讲得很清楚。让我们知道说，原来书是要怎么读的，古注要怎么去抉择的，这一点开我们学生们很大的眼力。所以我们学生对老人家是五体投地的佩服。而且随着老人的过世以后，很愿意继续的跟着徐醒民老师学，而且把这种经学的见地能够往外的传播。但是我们能力是有限的，可是也很愿意的野人献曝。很高兴道师给这样的机会，来做一个《论语》的宣扬。 这宣扬里面，刚才孔会长他是说他们孔子学会也办过，但是就是说，他们也客气的说，这样的主题是没想到。其实《论语》里面有很多很棒的主题，像这个只是其中之一的主题。我曾经整理主题式的《论语》，我整理到现在有二十五份的《论语》式的主题，这是其中之一。这个主题就是为政。为政，其实这个架构很重要，架构式的读法有助于让我们知道一个主题一