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　　试析时代与文学 试析时代与文学 导读： 著名作家韩少功应邀出席2013年3月10日至16日的澳门文学节。3月10日开幕式后，女性主义学者荒林就文学与时代的关系对他进行了专题采访。关于虚拟时代的来临、人类经验的演变、当代文学写作的转移，对话精彩纷呈，论述引人入胜，韩少功先生提出时代正在经历一个拐点，批评将大有作为的观点，更是新颖夺人。 　　荒 林：在中国当代文学史教材中，您是寻根文学的代表作家，被认为代表了开放之初的一个文学思潮时代。自从寻根文学以来，您不断以新的作品影响文坛，《马桥词典》、《山南水北》及《暗示》等等，堪称构成文学的时代事件。您担任《天涯》杂志社长期间，该刊也体现出思想文化影响时代的强势姿态。我也注意到您现在创作的大量随笔作品，思想新锐逼人，通过反思和批判界入当下，您对时代的强烈敏感，引人关注。此次采访，希望围绕文学与时代的关系来谈谈。首先想倾听您对我们所处这个虚拟时代的看法。电脑无处不在，离开它人们已不方便生活。对于文学而言，不仅写作和发表受到电脑影响，电脑制造的虚拟生活也日益影响到作家的表达，对文学而言虚拟的底线又是什么呢？ 　　韩少功：迄今为止，所谓“虚拟时代”表现为人的部分感觉机能进一步延伸和放大。先是视觉和听觉的远程传输，嗅觉和触觉似乎也有了虚拟的可能。科技发达了，我们可以通过虚拟拥有前人无法拥有的体验。比如登泰山，我们不需要真正地登上泰山，通过图片和视频，我们同样可以体验到泰山不同视角的美，感觉也更加丰富，比真登上泰山可能还要丰富。不过，虚拟信号不可能让一个饥饿的人不饥饿，也不可能使酷刑变成狂欢。虽然认知功能在无限拓展，质量也在不断提升，但是在虚拟世界里能否真的得到幸福、安全、公正、自由？X络和现在仅仅是刚刚开始，未来会发展成怎样的庞然大物？会怎样转变我们这个世界？ 　　文学的基本要求之一，曾经是写什么要“像什么”，所谓神形毕肖、出神入化、绘声绘色等，都是这个意思。可是传统的文学观念在当下正面对系统性的、基础性的挑战。屏幕前长大的一代人所接触的“人”大多是不真实的，不过是动漫符号、或“灌水”的桥段，或真人秀和电视剧的表演。他们接触真实的山、水、草、木的机会也越来越少。如果他们从小就沉溺在一个虚拟的电子数码世界里，那么哪是真实？哪是不真实？他们还会问：“为什么要写得像？”“像什么才是像？”一些年轻人写的文学，就像我读过的一些中学生、大学生的作品，男人不像男人，女人不像女人，老人不像老人，小孩不像小孩，但他们似乎不觉得这是个理由。因为他们在现实生活中，男人、女人、老人、小孩的性格和外貌大多来自屏幕，本身就是二手货、三手货，N手货。那么，在一个对虚拟进行再虚拟的无限复制过程中，所谓“真”已无处可寻。康德的“彼岸”正在消失。 　　读者在鲜活与不鲜活之间做出的判断，似乎已无客观依据。王维诗句“大漠孤烟直，长河落日圆”，为什么会让古人觉得好，因为他所描绘的自然景观与人们的观察经验相契合。现在人为什么可以不觉得好？因为他们看到的都是电脑里的东西，虚拟世界反倒成了主要现实。既然没有多少自己的观察经验，也就失去了审美判断的标尺。“长河落日圆”与“长河落日方”，在他们看来没有什么不同，甚至后一种更搞怪，更有趣。当然，我也注意到，有些80后、90后在走进社会以后，在结婚生子和奔波立业以后，又开始回归现实了。从一些读书X站上的留言可以发现，他们很快就与他们曾经的文学偶像拉开距离，对一些胡乱虚拟的文学泡沫表现出不满。这无非是他们社会阅历的增长，使他们对真、美、美的感知逐渐恢复，有了新的判断尺度。 　　荒 林：您对虚拟时代果然关注已久。您看到了一个时代经验的演变。电脑不仅转变了生活方式，也转变了审美感受。和电脑一起长大的一代读者，对于传统审美竟然隔膜了，他们的新经验新美学从电脑里长出来。他们再回到现实生活，即使重觅生活感知，是否真能找到和恢复感觉？再说，新的判断也不会放弃电脑经验，现实世界和虚拟世界不仅并存，而且互相渗透，虚拟世界甚至成为生活的主导。这一代读者的想象力，受到虚拟世界影响，有可能超出现实日常影响，我们不能不承认，虚拟世界就是他们的现实日常之一。甚至于也是哲学追问的彼岸，往昔的想象力和神圣不可侵犯的神学空间，虚拟世界都可以再现。虚拟世界仿佛把人类从此岸带到了彼岸，彼岸的开阔出人意料，返回此岸已无可能。 　　就像都市里的人多半已经丧失了看星星的习惯和经验一样，我们正在远离“长河落日圆”的此岸风景。对于虚拟世界来说，“长河落日圆”和“长河时代与文学由提供海量免费论文范文的..整理提供,希望对您的论文写作有帮助.落日方”是同样的想象经验，但是，这些不同的想象却又同时构成了他们的现实人生经验。对于彼岸而言，虚拟的就是现实的，自然的“长河落日圆”可见也可不见，因为没几个人真正看见过。就像生活在城市高楼大厦之间的人没看见星