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论中国古典美学中?的审美观照新闻传?播学论文 论中国?古典美学中的审美?观照新闻传播学论?文 【内容摘?要】 ? “审美观照”是?一个颇具理论意义?与实践价值的审美?范畴，在学术界被?广泛运用，但却并?未得到学理上的建?构与阐析。“观照?”这个概念来源于?中国传统美学。审?美观照是在艺术创?作中摄取、形成审?美意象的重要途径?。审美观照不是一?般的观看、观察，?而是审美主体在进?入特定的审美情境?之后，以充满独特?情韵的眼光来看对?象物的观赏与晤对?。中国古典美学中?审美观照的主要方?式，是“仰观俯察?”、“远观近察”?的“流观”。中国?的审美观照方式与?传统哲学中的道家?、佛学与理学都有?某些内在的联系。?中国文学艺术的独?特韵味与意境，是?与其独特的审美观?照方式密切相关的?。 【关键词】 ? 审美观?照；观照方式；仰?观俯察；远观近察? 一、?“审美观照”的涵?义与“观物取象”?审美观照，是一种?重要的审美活动，?是审美主客体之间?发生实践性联系的?特殊方式。中国古?代诗论、画论中在?这方面有十分丰富?的资料，却并无从?具体到抽象的理论?概括。在当代的美?学论著中，多有使?用“审美观照”这?个概念者，却同样?缺少关于“审美观?照”这个概念的理?论建构。而笔者以?为，“审美观照”?是一个有着非常丰?富的实践基础和当?代理论活力的美学?理论范畴。无疑地?，中国古典美学有?着广大而渊深的理?论资源，很多资料?至今对于艺术创作?和当代的中国美学?的发展，仍有源源?不断的借鉴价值。?但是，中国古典美?学中的很多概念，?尚处于前理论的状?态，以一种经验的?、未经抽象的形式?存在着，如同未经?提炼的矿藏。然而?，这些概念的存在?，却是美学发展的?推动力。中国美学?在当代世界美学格?局中的地位与突进?，有赖于传统文艺?美学中的范畴的升?华与理论提炼。“?审美观照”便是其?中一个重要的范畴?。什么是“审美观?照”?这是应该从?学理层面加以厘清?的。“观照”是一?个具有浓重的中国?特色的概念。它的?来源出自于佛学。?《辞海》中的“观?照”辞条说： ? “观照： ? 佛教指静观世?界，以智慧照见事?理。”这个辞义是?来源于佛学辞典的?。丁福保《佛学小?辞典》中即说： ? “以智慧而?照见事理，曰观照?。”观即“止观”?，这就要求主体以?般若智慧直观事物?，而直接洞照事物?的本质。如《坛经?》所云： ?“悟此法者，即是?无念、无忆、无著?，菲起诳妄，即是?真如性。用智慧观?照，于一切法不取?不舍，即见性成道?。”指的便是不借?助于理性解析的直?观体验。而“审美?观照”这个范畴在?中国古代的美学资?料并无直接的存在?，更多的是以“观?”等说法指谓在艺?术创作过程中，对?于作为审美对象的?独特的观审角度与?方式。审美观照是?艺术创作过程中摄?取、形成审美意象?的必不可少的一个?重要途径。没有审?美创造主体对于对?象物的观照，审美?意象是很难形成的?。“观物取象”是?关于“审美观照”?的一个基本的命题?，《周易》已提出?“象”与“意”的?关系问题，其中云?： “子曰?： ‘书不?尽言，言不尽意。?’然则圣人之意，?其不可见乎?子曰?： 圣人立?象以尽意，设卦以?尽情伪，系辞焉以?尽其言，变而通之?以尽利，鼓之舞之?以尽神。” ?①这里将“象”作?为表达“圣人之意?”的最重要的因素?。《周易》中所说?的“象”是卦象，?而非艺术形象，但?却是与艺术形象或?审美意象相通的。?“立象尽意”之说?对后来的艺术创作?和理论是有着十分?深远的影响的。正?如李泽厚、刘纲纪?先生所分析的： ? “《周易》?所说的‘象’虽非?艺术形象，却同艺?术形象相通。其所?以如此，当然不是?出于什么巧合，而?是因为《周易》中?大约始于殷商的各?个卦象，经过《传?》的阐释发挥，已?不只是为了定吉凶?而已，而且成为整?个宇宙万物、人类?社会的象征，俨然?构成为一种解释世?界的模式了。而《?传》的作者们既然?企图用殷周遗存下?来的卦象来解释自?然和人类社会，特?别是解释奴隶主阶?级理想中的文明社?会，他们就不可能?把‘文’或美的问?题撇开不管，因而?使得《周易》所说?的‘象’既包含着?对现实事物的摹仿?，同时又有美的因?素，涉及了自然和?社会中的美的事物?。这样，《周易》?所说的‘象’就不?只是卦象，而同时?具有美学的意义了?。” ②这种?分析，应该说是较?为客观的，这从中?国艺术理论中对于?意象的重视及“观?物取象”的审美观?照方式对艺术创作?的深刻影响就可以?得到印证。《周易?》中所说的“象”?是对客观现实事物?的一种反映与摹仿?，如《系辞》中说?： “是故?《易》者，象也，?象也是，像也。”?意思