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第一讲 开场旁白：哲学与反思 一、理想主义与大学 （提出要求。含考勤、考核、上课大概次数、基本方式、本人知识结构等方面的情况说明。这门课程不在于能学到多少技术性的知识——这是诸位作为自然科学工作者长期以来的学习期待，而文科的学习可能完全相反——而在于能学会一点反思的精神，一种学习的质疑态度。大学是一个沼气池的比喻。我的大学体会：“人是不可定义的”。毕业的时候的一个逼问，大致型塑了我直至今天的道路。这，正是我本讲以上述标题为题目的原因。） 为什么要强调考勤？进入大学（有人说“大学是社会的最后一块净土”或说“大学是最后一块理想主义的跑马地”。当然。这已经不是事实。柏拉图关于教育的三项基本目的：体、美、智或说健康、美德与智慧。现在的大学很肮脏。所谓的“肮脏”，除了一般意义上的人际艰涩、把学术不当作学术；还指在市场经济的冲击之下，正在过渡之中的我们的大学，导向了对钱的关注，学术的官僚化倾向以及以现代科学精神作为内在支持的一整套学术评价制度、研究经费的划拨方式。而在中国，还有一个苛刻的意识形态的研究要求。但是，尽管如此，又不得不认识到，“大学”就其本义来说，是与理想主义分不开的。参《天涯》2004年4期潘维《理想主义与大学》），进行研究型学习，应该有一种庄严感、神圣感。这是大学的题中应有之义。 中国“四书五经”中的《大学》（《大学》、〈中庸〉、〈论语〉、〈孟子〉）开篇第一句话，即讲了“大学”的宗旨：“大学之道，在明明德，在亲民，在止与至善。”用今天的话来说，学问的最大目的有三个，而且是因果的：（1）光大高尚的品德；（2）全心全意为人民服务；（3）追求“至善”这一最高境界。 但是，我可能说句不好听的话，你们怀着各种各样的动机而来，但就是不为追求真理，不为追求“至善”的境界。我说不追求真理，是因为“真理”本身在今天处在深刻的质疑之中。什么是真理？在西方现代哲学那里，涌现了大量的有关真理的讨论，形成了一系列的真理观，如常识论真理，约定论真理，相对论真理，互主体性真理，符合论真理等等。长期以来，我们信奉的是马克思主义的符合论真理观：主观符号客观，认识是对存在、现象的客观的、正确的反映。但主观真的能符合客观吗？（举例。物理学上不也是有偶然误差吗？）当代法国著名的哲学家德里达曾在其〈文字学〉中提出了他对真理的后现代主义的理解。对象——心境（感觉）——话语（言说）——文字；而文字是对对象的最遥远的背叛。（参张老师博士听课笔记。） 二、对世界的两种理解向度：反思的与非反思的 我持后一种理解方式。整体上讲，本门课程属于哲学这个一级学科下的二级学科，因此，它必须严格地贯彻其反思的特征。所谓“反思的”，意味着……；所谓“非反思的”，意味着………。如果我们每个人真如康德所说的是个“有限的理性存在者”，也如对近代科学的形成在方法论上起过重要作用的科学哲学家弗朗西斯。培根对经验、实验、观察的认同，那么，我们就多多少少地意识到，没有反思，就没有你们所说的科学的进步！不是吗？没有反思，就没有哥白尼革命；没有反思，也就没有爱因斯坦对牛顿机械时空观的突破。 我之所以强调这一“反思”的向度，是因为，在人类一切领域，没有反思性创新，就没有突破。（农民种了一辈字田，有的是经验和常识，但为什么不能形成重要的理论成果？）我们可能都读过这样的一则笑话，踌躇满志的自然科学家不屑一顾地对哲学、社会科学家说：“看，你们在做什么？我们已经讲宇宙飞船送上天了，二你们还在谈论亚里斯多德和柏拉图。”面对自然科学家的嘲讽，社会科学家轻松地笑答：“这不更说明我们的话题是亘古常新的吗。”但是，必须提请诸位注意，科学获得今天的荣光在人类历史上不过才几百年的时间。从弗朗西斯。培根（1561-1626）算起，不过四百年时间，从1543年哥白尼的〈天体运行论〉算起，也不过450年时间，而人类文明已经数千年了。而在那之前呢？哲学与科学处在密切的混沌之中，而统一于哲学的门下（西方今天的博士，大多是PH。D就是因为如此）。 因此，我认为，科学离不开哲学的引导，离不开哲学的精神：反思的精神，批判的精神，怀疑的精神，拒斥权威的精神。著名的理论物理学家霍金在〈时间简史〉（湖南科学技术出版社P。156）里说过一段发人深省的话，他说：“迄今，大部分科学家太忙于发展描述宇宙为何物（是说明，what）的理论，以至于没有说明工夫去问为什么（why）的问题。另一方面，以寻根究底为己任的哲学家不能跟上科学理论的进步。（注：近代以来的学科分工，使得通才日益不为可能。当今大学的天才加油模式如果不以铲除近代以来的分工为前提，就不可能成功!）在18世纪，哲学家将包括科学在内的整个人类知识当作他们的领域，并讨论诸如宇宙有无开端的问题。然而，在19世纪与20世纪，科学变得对哲学家或少数专家以外的任何人而言，过于技术化和数学化了。哲学家如此地缩小他