荀子论心和韩非子所蕴涵的心论之比较研究.DOCVIP

　　 一、荀子論心 荀子論心在先秦是一個非常特殊而優秀的成果。他所論的心有下列諸面相： (一)認知心 荀子認為「認知心」是人類的本性可以有智的表現： 「凡以知，人之性也；可以知，物之理也。」（解蔽） 「所以知之在人者，謂之知，知有所合，謂之智。」（正名） 可知「認知心」是人類的本性，而且可以開出智慧。 (二)認知心的辨知能力 荀子說： 辨說也者，心之象道也。……道也者，治之經理。心合於道，說合於心，辭合於說……以正道而辨奸，猶以繩而持曲直，是故邪說不能亂，百家無所竄。（正名） 這是認知心的辨知能力，以心合於道，說合於心，辭合於說，則可以辨奸，使百家邪說者皆不能亂而竄之。 (三)認知心的主體性 認知心本身具有主體性，是自由意志的，自禁、自使、不但是人類形體的主宰，而且是道的主宰，荀子說： 「心居中虛以治五官。」（天論） 「心者，形之君也，而神明之主也。出令而無所受令，自禁也，自使也，自辱也，自取也，自行也，自止也。故口可劫而使墨云，形可劫而使詘申，心不可劫而使易意，是之則受，非之則辭。」（解蔽） 「心也者，道之工宰也。道也者，治之經理也。」（正名） (四)認知心的創造性 認知心若能藉著修養功夫，則能虛一而靜，達到大清明的境界，若是個人能夠達到這種境界，則具有察知萬事萬物，和創造性的能力，以經緯天地，制割大理。荀子說： 「虛一而靜謂之大清明，萬物莫形而不見，莫見而不論，莫論而失位