拒斥消费主义重构形而上学当代意义.docVIP

拒斥消费主义重构形而上学当代意义 　　[摘要]人之为人总要对人生“意义”加以反思,这种反思的本性即是“形而上学”。形而上学的理论表达方式就是哲学,哲学以反思的思维方式去审视人类“生活世界”的“意义”,从而为人类自身构建精神家园。然而,消费主义在现代生活的盛行盘剥了形而上学的合法性,造成了现代性问题对人类的困扰。消费主义的症结在于用“消费”本身来构成对人的身份认同与价值评价,导致了人的价值取向的物化与沉沦。因此,形而上学的当代合法性必须得到辩护,形而上学的当代意义必须加以确证,使人们重新树立起对“崇高”精神的信仰。 　　[关键词]形而上学;消费主义;工具理性;价值理性;哲学境界; 　　[中图分类号]B0-0[文献标识码]A[文章编号]1672-2426(2010)08-0011-03 　　 　　一 　　 　　现代社会生活中,人们愈来愈追求形而下的生活,形而上学似乎变成了令人讨厌的“梦呓”。那么究竟什么是形而上学?从历史的角度来说,形而上学有两种解释:第一种解释:形而上学被称作哲学(philosophy),两者具有同源同构性;第二种解释:形而上学是与辩证法相对立的思维方式,体现于历史上极其短暂的黑格尔的致思阶段。从前者来看,“哲学即形而上学”;[1]从后者来看,形而上学是同辩证法相对立的一种思维方式,是孤立地、静止地、片面地看待问题的一种方法。 　　从学理上分析,形而上学即是“形而上”之“学”。“形而上”不能简单地归结为“有形”或“无形”。如果把“形而上”简单地等同于“无形”,那么形而上学就成为虚幻的东西,从而脱离生活、毫无现实意义;如果仅把“形而上”等同于“有形”,那么形而上学就无法指向超越,构建理想,背离了形而上学的本质。“形而上”既是“无形的”又是“有形的”,它是在形而下(“有形的”)的基础上,对形而下的超越(“无形的”),在“无”中赋予“有”以形而上的境界,创建人生活的意义世界,从而提升主体历史生成的理论品位,塑造理想人格。“学”即是追问与寻求,是一个动态的过程。一方面,人不断地提出关于人自身及其活动所引发的各种问题;另一方面,人又不断寻求答案,并在寻求中又不断地提升自身,完善自身,避免无意义的漂流。因此,形而上??就是人对自身生存意义和根据的反思与追问,并从超越现实的未来角度为人生确立“意义”。 　　从人的本性分析,“形而上学属于‘人的本性’”。[2]形而上学作为人之本性意味着只要有人存在,就有形而上学的必然存在。首先,人的分裂本性决定了形而上学存在的必然性。人的存在既有物质因素――他是自然的产物,又有精神因素,即思想。这一内在矛盾要求人通过形而上学的追问以超越自身分裂性存在的局限性,从这个意义上说,人的分裂本性是形而上学的根。形而上学是对人的分裂的反思,意味着形而上学就是追问,它面对着彻底的、整体的疑问;形而上学又是对人分裂后统一反思,意味着人总要在追寻中确立终极的问题,获得终极解释。其次,人的实践本性决定了形而上学的必然性。实践使人把自身的本质对象化于外部存在,并把存在变成自我的对象,它表现为双重属性:一方面,人在生存活动中成为合规律性的存在,将“生活”作为意识与之符合的“对象”;另一方面,人在生存活动中也要成为自由的存在,将“生活”作为意识的超越“对象”,进而创造人的“对象”。形而上学通过对“生活”的反思,赋予生活以意义,协调人与自然、人与人之间的关系。第三,人的应然逻辑决定了形而上学存在的必然性。人按其本性而言,是一种类的存在,这决定了对人的理解只能依据人的逻辑。人的逻辑体现了应然的特征,即人的类本性的超越性、无限定性,应然性正是对物的本然逻辑的否定。因而人的逻辑是应然逻辑,它把人看作超越的过程。从这个意义上说,形而上学更能表达人的这种由“是”向“还不是”的转化的现实性、超越性、创造性、理想性。形而上学从根本上说,就是由“在者”向“在”的过渡,既是过程也是结果。作为过程,形而上学以其理想的价值目标提升着人的生存境界,是不断超越的过程;作为结果,形而上学意味着人的应然的存在方式的确立,即人成为完成其类本质的人,是理想价值目标得以实现的结果。 　　形而上学作为人之本性,总是通过哲学来表达。哲学以反思的思想维度去审视“生活世界”的“意义”,并把人类所创造的“生活世界”的“意义”聚焦为一种“普照光”,从而使人们在这种“普照光”的辉耀下,创造出更加辉煌的“生活世界”。然而,随着现代哲学与后现代主义思潮对形而上学的“讨伐”,消费主义对形而上学的拒斥,使形而上学的存在意义遭到质疑。人作为形而上学的存在,开始与本性分离,这必然导致人的意义世界的丧失、精神家园的失落。 　　 　　二 　　 　　资本主义的经济发展从工业化时代进入到了信息化时代,消费主义在全球扩张随之更加迅猛,这为工具理性的蔓延提供了更加