浅谈孔子“仁”学思想.docVIP

浅谈孔子的“仁”学思想 　　摘 要:孔子是代表奴隶主阶级利益的思想家,”仁“是他的世界观的核心。当他把仁作为哲学范畴运用的时候,往往表现出强烈的主观自觉精神,”仁“既是一种修德养心的方法,也是一种理想的精神境界。 　　关键词:孔子;仁学思想;道德修养 　　中图分类号:B222.2文献标识码:A文章编号:1003-949X(2010)-02-0016-02 　　 　　孔子,名丘,字仲尼,生于公元前551年,卒于公元前479年。孔丘是我国春秋战国时期著名的思想家,教育家,是中国古代儒家学派的创始人。他的重要思想由他的弟子及再传弟子记录整理汇编成论语,是我们研究孔子仁学思想的主要材料。 　　仁是孔丘唯心世界观的核心,也是孔子在论语中论述得最多,并且极富特色对后人影响最大的一个哲学范畴。中国此后的思想家,政治家,包括上至封建帝王,下至平民百姓莫不受其或显或隐的影响,它也是中国人在传统意义上修身,齐家,治国,平天下的精神指导或道德基石。孔子关于仁的论述相当多,意义也相当复杂,甚至没有统一的概念可以全面覆盖他的仁学思想,以至后人对他的仁学思想进行研究时也莫衷一是,各执一端,如胡适之先生在中国哲学史大纲上说:“仁就是理想的人道,尽人道即是仁。”[1] 蔡孑民先生在中国伦理学史上说仁乃是“统摄诸德完成人格之名”。两先生所说甚是,可依据《论语》中子路问成人,孔子答道:“若藏武仲之知,公倬之不欲,卞庄子之勇,冉求之艺,文之以礼乐,亦可为人矣。”成人即完成人格,即是“仁”。另〈〈论语〉〉记载子张问仁于孔子。子曰:“能行五者于天下,为人矣。”请问之,曰:“恭,宽,信。敏,惠。恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则是以使人。”一个人具备了恭,宽,信,敏,惠五种良德,那还不是完成人格么? 　　但也有人不这么看,这就是我国近代最著名的哲学大师梁漱溟先生,在《东西文化及其哲学》一书中就讲到,孔子的所谓“仁”就是“敏锐的直觉,本能,情感。”他说:“儒家完全要听凭直觉,所以唯一重要的就在直觉敏锐明利;而唯一可怕的就在直觉迟钝麻痹。所有的恶,都由于直觉麻痹,更无别的原故,所以孔子教人就是”求仁“。并举例像恻隐之心,羞恶之心就在于人的本能直觉。”[3] 　　以上先哲们的卓智观点是仁者见仁,智者见智,我无心相违,但总认为孔子的“仁”思想远不止胡、梁等先生之高见,不但胡、梁先生之思想偕备,且内涵所蕴者更宽泛。下面我就浅述我之陋见。我认为孔子的“仁”至少包含以下三个方面的思想内容: 　　一是主观的道德修养。“仁”就是修身养德。孔子思想中的“仁”,是从主观愿望出发,以求达到一个理想的精神境界。首先“仁”是主动的自觉的精神。孔子曰:“仁远乎哉,我欲仁,斯仁至矣。”“为仁由己,而由人乎哉?”(《颜渊》)这就明显地表达了强调人的修身的主观精神。“仁”是由己不由人的。在《里仁》中,孔子也说:“有能一日用其力于仁矣乎,我未之见也。”同样说明了“仁”的修养的自觉性的特点,实现“仁”依靠本人的决心和努力,是每一个人完全可以做到的,其次,在《论语》中,“仁”往往又表述为一种道德修身的方法。在《颜渊》中,当颜渊问及什么是“仁”时,孔子回答说:“克己复礼为仁。”“一日克己复礼,天下归仁焉。”当颜渊再问及具体的仁行为时。孔子说:“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。”当然从哲学的角度来看“克己复礼为仁”这个命题所含的内容不单是个道德标准。这里的“礼”乃是孔子倾其毕生意志恢复的“周礼”是一个客观规范。但是能因为“非礼”而做到“勿视,勿听,勿言,勿动”时却是“仁”了。这也是说明要实现“仁”,人的行为就必须在“视,听,言,动“各方面全部符合周礼,而实现的途径就是“克己”。从另一个方面来说,讲的是一个人道德观的全面修养的成果,并且对于哪一品德是仁还是不仁,孔子也都有明确的论述。在《学而》中孔子认为:“巧言,令色,鲜于仁。”又“刚毅木讷近仁。”这也从仁与不仁正反两方面来说明实现“仁”的道德修养的方法。人应当刚强,果断,朴实,谨慎而避免花言巧语,假装伪善。另外,还有一个为“仁”的方法,抑或说也是“仁”的本身--那就是“爱人”。曾参说:“夫子之道,忠恕而己矣。”实现了忠恕之道,也就是实现了对他人的爱。所以孔子说:“仁者爱人”“己所不欲,勿施于人”。“苟志于仁矣,无恶也。”等等都是一个人达到“仁”应有的表现,也是“仁”的内在要求。当然,在春秋时期的孔子不可能逃离他所处的时代的局限性,都有鲜明的阶级内容。在〈〈阳货〉〉中,我们可以得知“君子学道则爱人,小人学道则易使也。”在孔子眼里,只有君子通过努力的学习才能成为“仁”者,也才能“爱人,”而普通的老百姓所修养的品质却是服从与服务于统治阶级。 　　二是先验的道德范畴。如前述,孔子的“仁”大部分属于道德范畴,却是带上了先天属性。如在〈