不确定性下的主观心理预期.docVIP

不确定性下的主观心理预期:经济心理学研究的一个视角摘要：本文从韦伯所提出的一个命题—清教徒之所以能够对现世的欲望作合理的缓解，只不过是对收益的预期更长一些而已—出发，论述了在不确定性条件下，预期时限是理性决策的基础，而预期时限既受客观条件的影响，又受主体对不确定性的主观心理预期的影响。从而提出不确定性下的主观心理预期是经济心理学研究的一个有效视角。 关键词：韦伯 不确定性 主观心理预期 预期时限 理性决策 一、问题的提出：马克斯·韦伯的经济心理学命题 马克斯·韦伯关于宗教伦理与经济发展之间关系的论述无疑是影响深远的，社会学、经济学、管理学等都竞相从中吸取营养，即使是对韦伯观点的批判，也没有绕开韦伯问题本身。但这些继承与批判更多地都是在制度的、社会的层面上来展开讨论的，甚至专门的社会心理学史著作也只是轻描淡写地一笔带过，最多提一下所谓的成就动机。然而韦伯的论述实际上远远没有停留在制度的层面，尤其是在《新教伦理与资本主义精神》和《儒教与道教》中，韦伯更多地是在心理学的层次讨论问题的。苏国勋先生比较早地注意到这一点，认为韦伯在论述宗教伦理对经济的影响时，明显地由外在的形式说明转向内在的心理解释，即“他是在社会心理学的意义上，从社会心理、群体心理最终要在个体心理水平中发挥作用的意义上，强调个人及其行动是社会学的基本单位。如是，我们就可以看到，宗教伦理、实际伦理（阶层伦理）和经济伦理从作用于人的心理并形成人的社会行动的动机而言，都变成了社会心理学要素，亦即变成了宗教心理、阶层心理和经济心理。”（苏国勋，1988） 韦伯对于宗教有一个明确而中肯的论断—所有的宗教福祉首先都是此岸性质的，“经验研究人员决不能把各种宗教预言和提供的彼此不同的福祉仅仅理解为‘彼岸之物’，甚至在特殊情况下也不能这样理解。”（韦伯，1997）在此论断基础上，他在宗教伦理与经济的发展之间，实际上引进了一个主观预期的概念，即“从心理学的角度来看，眼前的、此岸的特征恰恰是与寻求解脱的人最有关的彼岸的东西。清教对得救的确信：确实感觉到不会失去神恩，是这种禁欲的信仰对福祉单纯从心理上的把握。”（韦伯，1997）也就是说，清教之所以能够理性地缓解当前的欲望、近期的欲望，是因为有一个长期的预期：在彼岸能够得救，所以此岸世界的艰辛都是为了这一长远目标。与此相对应，儒教则没有这种长期的预期，在相互猜疑、相互不信任的条件下，只能力求适应世界，所以虽然具有很强的营利欲甚至极端地推崇财富，却与近代资本主义无缘。）（韦伯，1997）意思也就是说，清教徒在其心理上有一个确定的世界，彼岸的得救是可以预期的、教友的未来行动是可以预期的（可信赖的），在这样一个确的世界里，是可以对未来作长期打算的；而儒教心目中的未来世界主要是一个不确定性的世界，既没有一个可以预期的彼岸世界，又没有一个可以信赖的此岸世界，要对未来作一个长期的打算未免不确定因素太多，风险太大。 所以所谓的韦伯命题最后归结到心理上来说，就是不同宗教群体对于福祉的预期的时限不一样，时限长者就可以对眼前的欲望作合理的缓解，进行理性的规划，时限短者就追求眼前福祉，即使有理性的规划，也只是为了适应现世世界。在对未来世界进行谋划时，在心理上所作的预期越长，越有利于作全面理性的权衡，预期越短，则越是一种短期行为，从长远看来就越可能偏离理性行为。而预期的长短取决于对不确定性世界的心理认知，如清教就把这样一个信条视为确定的：现世的努力可以为来世进入天堂获得一张门票。即把某种不确定的东西事先假定为确定的，从本质上来说，这纯粹只是一种心理上的预设，更彻底一点说，在严格的认知意义上它纯粹是一种非理性，也正是在这个意义上韦伯认为儒教是一种最具理性的宗教，因为儒教采取一种纯客观的“未知生，焉知死”的科学态度。但是，这样一种心理预设，或者说非理性的前提，却在事实上发挥了作用：人们可以因此而做出长期的预期，从而可以对未来事件作全面理性的权衡与规划，从而有助于理性经济活动的产生。所以清教不热衷于财富本身，却因为这种理性的经营活动而取得巨大成功，这纯粹是一种意外的副产品。 所以将韦伯经济心理学的命题进一步提升，似乎可以表述为：经济行为的合理性程度受预期时限长短的影响，而预期时限的长短又受对未来不确定性世界判断的影响，对未来不确定性世界的某种非理性假定往往会导致某种理性的后果。 二、心理预期与不确定性认知 不确定性是未来事件（在经济活动上就是未来的预期收益）的基本特征，从严格意义上来说，不确定性是世界的普遍特征，既有横向的，也有纵向的，不确定性是绝对的，确定性是相对的（汉迪，2000）。无论是自然科学还是力图模仿自然科学的社会科学，过去一直关注的都是确定性、精确性、规律性，认为对确定性的认识前进一步，不确定性就后退一步，然而随着哥德尔不完全定理、