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潘德熙:怎样才是“西汉纸”1957年，西安灞桥砖瓦厂工地上，推土机从土中推出一个陶罐，罐中有一面铜镜，铜镜下面垫有一个团废麻丝。有人把它拿回家去，扯成小片，然后用两片玻璃夹起来，说这是“西汉墓”出土的纸，并命名为“灞桥纸”。但后来经向当时在工地上工作的人调查，这工地上谁也没有见过有墓葬，更不知此人对并不存在的墓葬是凭什么断代的。 　　但自此以后，西北地区又多次发现过所谓“西汉古纸”的纸。这些纸有一个共同的特点，这就是：“经化验，证明这些古纸，确系麻纸，是有充分的科学依据的。”（潘吉星《从考古发现看造纸起源》但是，这正恰恰证明了，这些纸（其中“灞桥纸”除外，因为它不是纸。）都是东汉蔡伦造纸以后的产物。因为蔡伦之所以成为纸祖，被世界公认为造纸的发明者，就是因为他创造了用植物纤维（包括麻纤维）作原料造纸。这是有充分的古代文献作依据的，例如： 　　《东观汉纪。蔡伦传》：“黄门蔡伦，字敬仲。造意用树皮，敝布，鱼网作纸。奏上。帝善其能自是莫不用，天下咸称“蔡侯纸”。伦典上方，作纸，用麻造者谓之麻纸，用木皮名谷纸，用故鱼网名网纸。 　　又，《后汉书。蔡伦传》：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。缣贵而简重，并不便于人。伦乃造意，用树肤、麻头及敝布、鱼网以为纸元兴元年奏上之，帝善其能，自是不用焉，故天下咸称“蔡侯纸”。 　　那末，在蔡伦以前有没有“纸”这个事物呢？回答是肯定的。《后汉书，。蔡伦传》中不是说：“自古书契多编以竹简，其用缣帛者谓之为纸。”可见当时人们把用以写字的缣帛亦称之为纸。这种纸现在已有出土的实物，数量也不少，只是我们仍称之为帛，如果上面有字，就称之为“帛书”，有画，就称之为帛画。许慎的《说文解字?纸》字下注：“絮一苫也”。这里的絮指什么呢？据《说文?絮》条下注“敝緜也。”又据《韵会》引徐锴曰：“精者曰緜。茧内衣护蛹者，与其外膜绪杂为之曰絮。”可见絮就是蚕茧外层及里层那些松乱的丝。缫丝过后，这两者都杂存于锅中，由于水中溶有茧上的蚕胶，所以能把絮粘成片状。 　　“苫，敝絮箦也”（《说文?竹部》）。王筠《说文句读》注：“蔽者，障也，断也，絮在水中，以苫自下承之，是障之义，一苫之絮也一纸，不复与余絮相连，是断之义。”所以箦就是指抄纸的竹帘。由于缫丝时锅中的沸水把茧上的蚕胶溶在水中，所以这抄起的“一苫之絮”干燥后就能成为与苫同样大小的纸。 　　许慎的《说文解字》在当时就是“古文字字典”，书中所收的小篆（亦称“秦篆”）及古籀文。其资料来源是秦代李斯等人所编写的《仓颉篇》，《爱历篇》，《博学篇》以及当时所能见到的“前代之古文”。所以书中说的都是古字古义。《说文解字》属稿于和帝永元十二年（公元100年），蔡伦发明造纸术后，其第一批纸于和帝元兴元年（公元105年）奏上，他们于安帝永初四年（公元110年）与刘珍等同受诏诣东观（汉代宫中藏书之所）校定五经，诸子等文字，而以蔡伦监典其事。所以他们两人应当是非常熟悉的。尽管许对蔡造纸的情况，可能相当清楚，然而他的《说文》只解释前代的古字，因此书中的“纸”字，是个古字，绝不可能是因为蔡伦造出了纸，才新造一个小篆“纸”字收入书中。所以其释义“絮一苫也”正是蔡伦以前的造纸情况。 　　由此可知，凡是西汉纸，如果不是裁小的缣帛，那一定是“絮一苫也”的那种“絮纸”。不可能有什么麻纸。如果麻纸早就有了，那许慎为什么不说“麻一苫也”呢。 　　最近，西北方面又传来消息，说：“敦煌“麻纸残页”发现于上世纪80年代初，经过考古人员十多年的研究，敦煌博物馆直到近日才正式对外宣布这个重大发现。据敦煌博物馆工作人员介绍，敦煌“试纸残页”是在敦煌玉门关遗迹附近的一个沙坑内发现的，同时出土的还有一部分西汉竹简。更令专家们惊奇的是，其中一块比较完整的纸片上的隶书字依然清晰可见。根据文字内容判断，纸片可能是一封普通书信的一部分，由此可见早在蔡伦前100多年，纸已经开始进入日常生活。 　　令人奇怪的是：既然在蔡伦前100多年，纸已经进入人们的日常生活，那末到了蔡伦时，纸应该已是习见之物，造纸事业也应该是有相当规模了，为什么蔡伦竟然敢把人们习见之物当作自己创制的新产品，奏献给皇帝。而这位皇帝竟然也像从来没有见过纸一样，还“善其能”，这岂不太奇怪了吗？ 西汉时有纸，但那是“絮纸”也就是许慎说的“絮一苫也”那种纸。如果是麻纸，那就是蔡伦以后所造的纸。现在这张“敦煌麻纸残页”经甘肃省博委托文物专家鉴定结果表明：古纸生产工艺如下：“麻絮—剪切—舂捶—打浆—抄制成形—干燥—涂布—干燥—另一面再涂布—再干燥”。那末，这是一张双面涂布的麻纸，其工艺水平要比“蔡侯纸”先进得多。这哪里像是蔡伦前一百多年所造的纸，如果说是“后一百多年”，那还差不多。因为总要先有人造出了纸，然后才会有人想出在纸上加工涂布（在纸上加涂