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警惕农村宗族活动对构建和谐社会的消极影响 　　作者简介：?沈江平（1980- ），男，江西樟树人，中国人民大学哲学院马克思主义哲学专业2009级博士生，主要研究方向为历史唯物主义、马克思主义政治哲学。 　　摘 要：两千多年的封建历史，构筑了中国特有的宗族制度。新中国成立后，宗族制度在政府各项政策合力打击下，几乎销声匿迹。但随着社会发展，经济、思想多元化，在广大农村，宗族活动死灰复燃，某些地区甚至有蔓延之势，宗族意识不可避免地又成了我们思想文化思考与建构中必须着手解决的问题。宗族制度在封建社会中甚至在中华文化的发展史中，曾有过不可替代的效能，而它在桎梏人的个性、维护封建礼教方面也是劣迹斑斑。厘清宗族制度的本质及其功能，警惕农村宗族活动对构建和谐社会的消极影响，对构建和谐社会有一定意义，对推进马克思主义大众化也会有所裨益。 　　关键词：宗族；反思；和谐社会；冲突；构建 　　中图分类号：D616 文献标识码：A 文章编号：1004-1605（2011）06-0023-03 　　 　　作为传统中国的独特承构，宗族制度在中国存在了几千年。随着新中国的成立，宗族制度似乎画上了句号。但是，随着社会主义建设的不断深入，各种文化思潮的兴起和重构，宗族意识不可避免地又摆在了我们的思考和建构中。宗族制度在封建社会甚至在中华文化的发展史中，曾有过不可替代的效能，而我们也已知道，宗族制度在桎梏人的个性、维护封建礼教方面也是劣迹斑斑。本文着重厘清宗族制度的本质及其功能，重新审视时下中国农村宗族活动的兴起，以期为构建和谐社会提供合理功效，为推进马克思主义大众化有所裨益。 　　 　　一、宗族本质及其发展现状 　　 　　中国传统社会是以宗族为本位的社会。中国社会本质上是乡土性的，而宗族更是构成了中国乡土社会的根基。于是，宗族性或曰宗法性便成为中国社会一大显著特征。正如冯尔康先生所说：“宗族是中国历史上存在时间最长、分布最普遍的社会组织，拥有的民众之广泛为其他任何社会组织所不能比拟。”［1］27一个宗族的组成要件包括族谱、祠堂、宗族信仰、宗族成员、族内互助和宗族祭祀等。每个宗族就是一个封建国度缩影，即族权（君权）、父权、夫权的异化。封建权力、礼教在宗族无所不能。就宗族功能而言，宗族活动着眼于宗族的安全、福祉和完整，强调宗族向内的聚合。剖析我国传统农村地区的运行机制及历史变迁，我们不难发现，新中国成立前，宗族组织是社会的基层组织，宗族权力作为国家权力的延伸和补充一直为统治阶级所倚重。中华人民共和国成立后，国家公共权力全面进入乡村，通过激烈的毫不妥协的措施消灭了乡绅阶层，破坏了宗法秩序，进而依靠人民公社体制直接管理乡村秩序。血缘是稳定的力量，地缘不过是稳定社会中血缘的烙印，从血缘结合到地缘结合是社会性质变迁的必然体现，更是社会发展的必然转变。现代社会提供了改变地缘关系的积极因素，但基础不除，它的内在生命力就难以彻底消除，因而至今中国大多数农民的传统生活方式依然如故。所以，在强制性外力被削弱和公共机制转换后，沉寂了50多年的农村宗族文化在广袤的农村大地又逐渐复活并迅速蔓延，对我国广大农村甚至整个国家的政治、经济和文化产生着重要而又深刻的影响。 　　在新中国成立以后，剧烈的社会变动迫使宗族从内聚走向了开放。随着原有宗族组织和功能的消解，族人对于宗族的认识和期待随之变化，以前宗族共同体庇护自身和控制族内秩序的烙印已消失殆尽。血缘可以代代相传，意识却在时代中异化。由于乡村政治、经济格局不断衍化，巨大的社会竞争推力使年轻一代走出宗族、置入更加宽泛的社会关系群体，也使他们的行为和意识不再局限于自身族域范围，而是向自身之外的世界解蔽，融入对自身更为有益的发展空间。如果分出去的家族细胞能够在异地生长繁衍，在“荒地上开垦”，就会形成新的村落，不同宗族间的异地融合无疑会促进社会合理建构，即“否定了空间的分离”。［2］71然而，事实也表明，宗族意识在社会变革中并未被清除，通过对外部世界的妥协和利用，它依然在变通和调整中寻找新的实践载体。 　　 　　二、宗族活动兴起的原因 　　 　　宗族势力在农村的抬头和蔓延决非偶然，既有主观和客观的原因，又有历史和现实的原因。农民在精神心理和生产生活上对宗族的依赖和需求，根深蒂固的宗族意识和长期的聚族而居的生物习性，农村基层调控能力的弱化和精神文明建设水平的滑坡，村民自治在农村建设中的局部异化，这些因素在不同程度上都为农村宗族势力复萌架设了温床。 　　第一，社会经济的高速发展与文化道德建设的缺失。中国在三十多年的经济建设中，过分强调经济物质的发展，不自觉地弱化文化建设、精神文明建设，特别是在广大农村，长期缺少应有的人文与实际利益的关怀，倚重经济的发展，而弱化思想文化的熏陶和培养。这就使得一些封建思潮在一些地方复活，而封建