传播视域下民族旅游对小族群传统文化变迁的影响——以平武县白马藏族乡白马藏族为例.docVIP

传播视域下民族旅游对小族群传统文化变迁的影响——以平武县白马藏族乡白马藏族为例-旅游管理 传播视域下民族旅游对小族群传统文化变迁的影响——以平武县白马藏族乡白马藏族为例 何丹青?陈?波 本文从传播的角度出发，以平武县白马藏族乡的白马藏族为例，探究民族旅游在发展过程中对小族群传统文化中物质文化和精神文化变迁的影响，并对该影响产生的原因进行了剖析，提出相关保护对策。 1999年绵阳市平武县白马藏族乡作为中国的小众型生态旅游试点正式启动，经过数十年的开发与发展，当地由封闭走向开放，当地的传统文化在外来文化、现代文化的冲击下正悄然发生着嬗变。再加上开发中一些急功近利、不科学的作法，使得这支小族群本就脆弱的文化变得更加脆弱。本调研组先后三次进入白马藏族乡，对当地传统文化中的物质文化和精神文化的变迁现状进行调研，对现状产生的原因进行了剖析，并提出相应的保护对策。 一、旅游开发后对传统文化的影响 （一）对物质文化的影响 1、生产方式和产业结构的变化 在当地，农业生产虽然还是主业，但农作物的结构已有较大的调整，例如原先种植的麦类已经很少，土豆和各种蔬菜已是当地的主打农产品，主要用于对外出售。旅游业是当地村民经济收入的主要来源，产业结构的调整和旅游业的发展也影响到了当地劳动力的调整。当地种植业和养殖业主要以中老年人为主，尤其是妇女，青年人则以从事服务业为主。寨内青年男女大多参加各个接待点的服务工作，例如外来游客的接待，晚间旅游参观中的歌舞娱乐活动。此外，县城、乡镇和就近的电站、加油站等也成为白马藏区年轻人务工的首选。 2、衣食住行的变化 当地的村民对于传统服饰的穿着和传承保护得相对较好。日常生产生活中，几乎都穿戴民族传统服饰，汉族流行便装的主要见于经常穿梭在城市和村寨工作的人。传统服饰却在样式、饰品、材质上都有了较大的改变，如传统肥大的裤脚变得狭窄，男女发饰趋于简便，男性不再穿耳，多数妇女不再佩戴鱼骨牌，手工刺绣的花布腰带也由机绣代替，传统手工自制的麻布已经完全消失。 在当地传统的饮茶、饮酒风俗依然存在，寨子里的男女都喜欢饮酒喝茶。传统的酿酒作坊已经不复存在，村民们都是购的散装或瓶装高度白酒，在家用蜂蜜或药材来浸泡。 1949年之前，平武白马藏族的山寨主要分布在山原上，但在1949年之后，随着社会的稳定，对外交通和联系的需要，山寨逐渐从坡地移到河谷，住户也由集中转向分散。白马藏族中传统的杉板房建筑在白马藏族乡各寨尚存近10座，因年久失修，已无人居住。现有房屋都采用的是木构吊脚楼或土墙木构楼，室内的结构布局和陈设也有较大改变，即由传统住宅的以火塘为中心的室内结构布局，演变为新式住宅的以堂屋（客厅）为中心、功能划分较细的室内结构布局。 2002年左右，白马藏族乡的主干道已经是水泥路面的三级公路，现在白马藏乡的公路已经全线修通，马匹除了作为日常生产生活中的一般运力外，主要用于旅客游览观光的脚力和娱乐工具。 （二）旅游开发后对传统文化中精神文化的影响 1、对族群归属意识的影响 解放初期，平武县境西部、北部的少数民族被统称为“藏族”，并建立了藏族自治机构，此后白马人一直被作为“藏族”对待。在族属的问题上，白马藏族一直处于灰色地带。针对此问题，调查组对白马藏族乡的200位村民进行了问卷调查，其中在“您认为白马藏族隶属于哪个民族”的问题上，72%的村民认为自己属于藏族，16%的村民认为自己属于氐族，其余的村民则认为自己应该隶属于其他单独的族群。调查组又针对选择“藏族”选项的72%的村民进行了访谈，发现村民们都将自己与附近的松潘藏族等作了区别，在族群归属的问题上，可以看出当地白马人对自己小族群的特殊性有相当高的骄傲感和自豪感。 在传统白马藏语的使用问题上，当地75岁以上的老年人只会说白马语，不会说汉语，其余的村民则通双语。但在对当地14—17岁青少年语言使用的调查上我们发现，能流利讲传统白马语的只占40%，其余的则存在“汉语不熟练，白马语也讲不好”的局面。 2、对信仰和崇拜的影响 虽然白马藏族乡的白马藏人对自然崇拜的宗教信仰观念、跳曹盖等祭祀仪式仍然存在，但内涵功能已经退化。白马藏族乡中自然崇拜中的“天神”、“山神”虽然还可以反映出原始宗教信仰的一些东西，但祭祀仪式的隆重性已经大不如从前，原先被白马先人崇拜的“树神”、“水神”、“火神”已难见崇拜痕迹。“燃香以示敬祖”的传统仍然存在，仪式的繁杂却大不如从前。当地本民族的道师（巫师）正在逐渐减少，过去由道师（巫师）主持的宗教活动，仪式已大为简化。当地年轻的白马藏人对卜卦、仇咒等宗教活动竟无从知晓。祭祀中出现的大祭司多为农闲的当地村民兼职而成，年轻的村民也不愿意全职去传承苯教文化。 3、对传统民俗和休闲娱乐方式的影响 由于当地正处于现