柏拉图《理想国》中的个人和谐与社会和谐构建.docVIP

柏拉图《理想国》中的个人和谐与社会和谐构建 　　在《理想国》一书中，柏拉图通篇都在论证如何建立一个理想的国家———正义的城邦。正义是理想国家的基本前提和必要条件，从国家正义到个人正义柏拉图给我们描绘了一幅美好的社会画卷，然而，对“正义”的探讨没有掩盖住柏拉图内心真正的追求———“和谐”。无论是对城邦正义的追求，还是对实现个人正义的论证，柏拉图内心潜在追求的是一种“和谐”，城邦正义的目标是和谐社会，个人正义的目标是和谐的个人以及由此促成的和谐社会。一切的主旨都是和谐，和谐的指向是柏拉图所有理论的发源地。 　　作为一个整体主义者，柏拉图《理想国》的宗旨是要建立一个整体幸福、正义完善的城邦，于是他从国家正义入手，之后依照由大到小的原则，考察了个人正义。他认为，城邦是个人的放大，个人是城邦的缩小，二者是同构的。虽然柏拉图也重视个人正义，但是城邦正义却是他唯一的目的，个人正义是为城邦正义服务的。我们暂且把个人和整体的关系放在一边，来探讨柏拉图在追求两种正义过程中渗透出的和谐思想。出于整体主义的原则，柏拉图采用了从整体到个人的论证顺序，然而，如果没有个人和谐，何来社会和谐。本文首先分析柏拉图如何打造个人的和谐，然后分析他如何构建和谐的社会，以及这两种相互关联的和谐理念对我们今天构建和谐社会有什么启示。 　　一、完善内在修养的个人和谐 　　“和谐”( harmony) 一词起源于古希腊的音乐，原意是“一组听起来同步，或是此起彼伏的音符”( 见 Encyclopedia Britannica 2005 Deluxe Edition，harmony 条) 。古希腊音乐理论家亚里士多赛诺斯( Aristoxenus，约公元前 4 世纪后半叶) 把和谐的音乐描绘为“和谐、有秩序、自在的体系”。毕达哥拉斯在其“数的和谐”理论中指出: “不能相互转化的对立面得到协调就是和谐。”［1］34当“和谐”一词在古希腊广泛传播的时候，这一思想也深入到了柏拉图的心中，把正义作为其终极价值追求的《理想国》在字里行间就流露出了和谐的韵味。我们首先来看一看柏拉图是如何论证个人的和谐———灵魂和谐与道德和谐。 　　( 一) 灵魂和谐———个人之内在和谐 　　柏拉图将世界划分为理念世界( 可知世界) 和事物世界( 可感世界) ，与之相应的，他将人也划分为两部分，肉体和灵魂。肉体是可感且易腐朽的，灵魂是可知且不朽的。人不是肉体和灵魂的简单结合，而是通过肉体达到一定的目的之灵魂，灵魂作为理念对肉体起到统摄作用，人的本质就是由灵魂决定的。柏拉图又把人的灵魂划分为三个部分: 理性、激情和欲望。头脑是理性灵魂的居处，它位于全身顶端，高瞻远瞩，指挥全身，用于思考和推理; 胸部是激情灵魂所在地，置于理性之下并受其指挥，是“理智的天然辅助者”; 腹部则是欲望灵魂的居所，使人感觉到爱、饥饿等骚动情绪，受理性和激情制约。三者之中无疑理性在价值上处于最高层次，激情居中，而欲望处于最低层次。一个人的灵魂如果让理性处于主导地位，起领导作用，统帅激情、控制欲望，使激情与欲望服从理性的统治不反叛，就实现了个人正义，即达到了个人灵魂的和谐。反之，如果灵魂的三种品质之间争斗不和、相互代替，则个人就是非正义的，他的灵魂也不能达到和谐的状态，一切邪恶都起源于三者之间的混淆和迷失。 　　要实现个人灵魂的和谐，就要从内容上规定个人在灵魂深处主宰自己、节制自己，去做分内的事情。当灵魂中的理性、激情和欲望三部分各司其职、不相互干涉和僭越时，一个人的灵魂就达到了和谐状态，这个人才能是有德性的人，才是个正义的人。灵魂的和谐是人的内在和谐，也是人的外在和谐的内在根据。 　　( 二) 道德和谐———个人之外在和谐 　　灵魂和谐实现了一个人内心的平静，是个体自我内在的和谐。除了处理内在的灵魂和谐，个人还需要处理与他者的关系，这种外部和谐对个人提出了道德要求，我们称之为道德和谐。柏拉图认为，“正义就是只做自己的事而不兼做别人的事”［2］154，所以一个秩序良好的城邦，就要求每个人各司其职，遵守个体的道德和谐。与人的灵魂和谐中的理性、激情和欲望相对应的是人的智慧、勇敢和节制的美德，不同的人应具有不同的美德，城邦中的具体分工将在下文叙述。个人的正义就是体现属于自己的美德，只做自己应该做的事，只要求合理的“有分寸的欲望”，不做社会秩序不允许的事。对于统治者来说，最大的正义就是要运用自己的智慧和知识造福全城邦而非仅仅为了自己谋私利; 而对于城邦中的个人来说，要只做属于自己本职的事，不做对国家有害的事。各个阶层的人们各做各的事，不要互相干扰、越位，每个人都努力做好自己本分的工作，认真履行自己名副其实的职业角色，实践个人的正义，也就实现了个人的外在道德和谐。 　　柏拉图认为，每个人都应该建立一个与自己职业角色和社会地位相称的内心秩序，使自己外