荀子学习论唯物辩证性探析.docVIP

荀子学习论的唯物辩证性探析 　　摘要：荀子从学习的涵义、作用、环境、方法、过程、态度等视角阐述的学习论闪烁着唯物辩证的色彩，是指引我们从事科学学习的向标。 　　关键词：荀子；学习；唯物主义；辩证法 　　苟子作为先秦时期思想的集大成者，给后人留下了十分丰富而宝贵的思想遗产。在他的思想宝库中，学习论闪烁着唯物辩证的色彩，是指引我们从事科学学习的向标。 　　在人性观上，苟子是“性恶论”的倡导者。他肯定“人性恶”，同时又承认人性可“化”，教育是使人“化性起伪”的重要工具。这就为他论证学习提供了可靠的人性论依据。 　　在自然观上，他主张“明于天人之分”，人可以“制天命而用之”。他强调人类应发挥制“天命”的主观能动性，实现天与人的和谐统一。这种统一的实现要靠学习来完成。这样，苟子为其学习论又找到了自然观的理论归宿。 　　在认识论上，荀子坚持唯物主义。他认为，“形具而神生”(《苟子?天论》)这是人类学习得以产生的生理机制；他肯定世界是可以认识的，“凡以知，人之性也；可以知，物之理也。”(《苟子?解蔽》)他还认为，只有主体与客观事物相接触，才能获得知识，强调了主体与客体的统一性。“所以知之在人者谓之知，知有所合谓之智，所以能之在人者谓之能，能有所合谓之能。”(《苟子?正名》) 　　 　　一、学习的涵义 　　 　　他认为，学习是人对客观事物所采取的有目的、有计划的行为活动。“君子生非异也，善假于物也。”(《苟子?劝学》)苟子所说的“善假于物’就是指人的学习。这里的学习渗透了人类为了生存而善于利用自然、改造自然的意义。他形象地举例说，人为了“博见”而登高，为了“闻者彰”而顺风呼，为了“致千里”而假舆马，为了“绝江河”而假舟楫。正是由于“假”了“物”，人们才从中学得了与自然抗争的知识与技能。这是苟子“制天命而用之”(《荀子?天论》)的唯物主义哲学思想的反映。 　　 　　二、学习的作用 　　 　　荀子认为，“性”是先天素质，具有“好利、疾恶、有欲”的特点。“人之性恶，其善者，伪也。”(《苟子?性恶》)人的这些“性恶”如何变成“性善”呢?苟子指出，这要靠后天的“伪”。人由“恶”向“善”需要一个过程，在这个过程中，需要一个对人加以“外铄”的工具。他说：“心虑能为之动谓之伪。虑积焉，能习焉而后成，谓之伪。”(《荀子?性恶》)人只有依粗心智的思考指挥其他器官在实践中不断积累知识和经验，既学习，才能化“恶”性为“善”性。学习能把外在的规范内化为人的本质的一部分，是理想的“外铄”工具。外在规范相对于人的内在本质来说是客观的，物质的，当其被“化”为人的内在本质的一部分时，人对这种外在规范的意识就形成了，人的“恶”也就转化为“善”了。可见，学习体现了物质决定意识这一唯物主义的基本法则。 　　在荀子看来，君子和黎庶本来没有什么区别，之所以能成为君子，是因为他们特别勤于学习，善于学习，通过学习提高自身素质。“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。”(《荀子?劝学》) 　　苟子指出：“我欲贱而贵，愚而智，贫而富，可乎?曰；其唯学乎！彼学者，行之，曰士；敦慕焉，君子也；知之，圣人也。”(《荀子?儒效》)学习可以改变人的命运，使人从卑贱变为尊贵，从愚笨变为聪明，从贫穷变为富裕，甚至为圣人。 　　看来，苟子把人由“恶”向“善”的变化和人的素质、地位的变化归功于人的学习。人以学习为中介，促进了自身的改变，这就是发展。荀子用发展的眼光来看待人，这充分体现了苟子学习论的唯物主义立场。 　　 　　三、学习的环境 　　 　　荀子举例说，茎长仅有四寸的射干，傲立高山之巅，下临百仞之渊而无所畏惧，是因为基础坚实；蒙鸠的巢虽然构筑得精美，但因其系在苇梢之上，风一刮就会折断芦苇，鸟卵就会被摔破，幼鸟就会被摔死――环境不同，结果迥异。“蓬生麻中，不扶自直；白沙在涅，与之俱黑。”(《荀子?劝学》)再好的香花落人溷藩，也会变得奇臭无比。故而荀子说：“君子居必择乡，游必就士，所以防邪僻而近中正也。”(《苟子?劝学》)环境是客观的，对于学习者来说，属于学习的外部环境因素。 　　我们知道，内因是事物发展的根本原因，外因是事物发展的条件，外因要通过内因而起作用，内因要通过外因而起变化，二者缺一不可。苟子注重外因作用的发挥，是他唯物主义信念的再度体现。 　　 　　四、学习的方法 　　 　　1．积 　　苟子十分强调“积”的作用，因为积累会引起质的飞跃。“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。”(荀子?劝学)积累不仅有量的增加，而且有质的飞跃，荀子认为，积累绝不是一蹴而就，片刻可成的。积累需要时间，需要勇气和精神。“故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍；锲而舍之，朽木不折