天下为公是最高境界.PDF

第一节 天下为公是最高境界 一、传统责任思想的不同境界 中华民族有着数千年的文化，其中孕育着深厚的责任思想，先秦儒 家的“义利观”就是突出的代表。 “见利思义”、“义利统一”、“先 义后利”等观点，揭示了责任思想的不同境界，为我们研究责任文化提 供了借鉴。 (一) 负分思想“见利忘义” 中国有个成语叫“见利忘义”，见到有利可图就不顾道义，形容人 贪财自私，常常用于批评人贪恋钱财、品德败坏。见利忘义属于典型的 不负责任，与责任文化格格不入，为中华文明所不齿，是受抨击的思想。 (二) 及格思想“见利思义” 孔子提出了儒家义利观的基本要求——“见利思义”，当利与义之 间出现矛盾时，可以承认人们追逐个人利益的正当性，但“君子爱财， 取之有道”，要求人们合法、合理地获得个人利益。“非义勿取”是孟 子对孔子“见利思义”的价值判断标准的沿袭。孟子主张，无论是个人 还是国家，绝对不能因为利益而牺牲道义。 这里所说的“见利思义”中的“义”，包括法律和道德两条底线。 如果说法律底线的要求相对清晰、操作起来较为容易的话，道德底线的 要求则相对宽泛、操作起来就比较难了。孔子认为换位思考是处理道德 问题的有效手段，他提出“己所不欲，勿施于人”，意思是不愿意加于 自己身上的东西，也不要去强加给别人。 (三) 良好思想“义以生利” “义以生利”从字面上可以理解为通过“义”来生“利”，是说人 们如果都按照义的要求行事，相互之间关系协调，社会稳定，则每个人 都能得到与自己社会地位相应的一份利益。 我们反对“见利忘义”，是要求我们做人做事要有一种基本准则—— “有所不为”，而“义以生利”则是教我们另一种准则——“有所作为”。 孔子从利人与利己的关系出发，教我们从 “己所不欲，勿施于人”向“己 欲立而立人，己欲达而达人”转换，就是说，自己想要站得住，首先使 别人也能站得住；自己要想做到通达事理，首先要使别人也通达事理。 这种通过利人实现利己的义利观，可以看做先秦儒家义利观的中间要求。 (四) 优秀思想“义以为上” 儒家在其道德建设过程中，主张“义以为上”的荣辱观，把“计利 富民”作为价值导向。儒家认为人 “非利不生”，用“义以分之”，从 2 而树立其在道德建设中极为重要的地位和意义。 章 一 第 这种“义以为上”的思想可以看做先秦儒家义利观的最高要求。孔 子认为，小人明白的是利益，君子明白的是道义，将义与利的取舍作为 甄别君子与小人的分水岭。因此，他自己就“罕言利”。当义与利出现 根本性的冲突时，强调“杀身成仁”。 孟子继承了孔子“义以为上”的义利观，指出：“鱼，我所欲也；熊 掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也， 义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。”即是说，在利益 与道义，或者更确切地说是个人利益与公共利益发生矛盾的时候，应当 放弃、牺牲个人私利，追求、成全大众公利，甚至“舍生取义”。 亡 兴 下 天 二、义以为上与天下为公 传统责任思想中的优秀思想“义以为上”进一步可升华为“天下我 在 任 责 — — 为公”。 心 核 的 化 文 任 责 “天下