张德付-读经法.ppt

簿记疑窦 读书无疑须教有疑，有疑者须教无疑，到这里方有长进。 朱子《与魏应仲书》： 小有疑处，即更思索，思索不通，即置小册子，逐日抄记，以时省阅。 又置簿记逐日所诵说起止，以俟归日稽考。 贺葆真 《日记》 4、以经御注、以注御疏 分层诵读经注疏，每5遍经，经注连读1遍。各足遍数。 5、熟读精思，虚心涵泳。 （1）熟读精思 读书不贵多，只贵熟。 少看熟读，反复体验，不必想象计获。只此三事，守之有常。 凡诵经每日所诵主课勿超过500字，皆须以30遍为度（参桐城读书法），满百。课程逐日簿记，并记录疑问、心得。 朱子《童蒙须知》：凡读书，须整顿几案，令洁净端正，将书册齐整顿放，正身体，对书册，详缓看字，子细分明读之。须要读得字字响亮，不可误一字，不可少一字，不可多一字，不可倒一字，不可牵强暗记，只是要多诵遍数，自然上口，久远不忘。古人云：“读书百遍，其义自见”。谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。余尝谓，读书有“三到”，谓心到，眼到，口到。心不在此，则眼不看仔细，心眼即不专一，却只漫浪诵读，决不能记，记亦不能久也。“三到”之中，心到最急。心既到矣，眼口岂不到乎？ 此儒门念诵之功也。读书三到，窃以为补以耳到方完备。心纯然一方为到，目灼然视方为到，口历然宣方为到，耳凝然受方为到。目而口，口而耳，一心贯注之，是所谓都摄六根也。其身始于端然坐，至于不知手舞足蹈，则经文所蕴之气充周一身，自沛然而出，如是顺气机之自运可也。 朱子曰：“书读千遍，其义自见。”洵非虚语。读圣贤书，要在持守一信心，由信起疑，疑而读，读而思，思而得，得而弥信。而读，至关重要，读必欲出声，否则则看而已、阅而已。诵经当如诵圣号，及诵至一心不乱，乃至无求经义之心，则经义自现。非经义自现也，盖彼虚灵不昧者，至此无所遮蔽，乃益朗耀辉烨也。 思之，思之，又重思之。思之而不通，鬼神将通之。非鬼神之力也，精气之极也。 ——《管子·内业》 佛教密宗，宏于咒力，咒非他，用心专耳。故梵咒不通翻译，恐一求其义，即纷而不专。然而必有传授者，恐自我创造，又疑而不专。思之思之，鬼神通之。 ——谭嗣同《仁学》 （2）虚心涵泳 朱子曰：读书须将心贴在书册上，逐句逐字，各有着落，方始好商量。大凡学者须是收拾此心，令专静纯一，日用动静间，都无驰走散乱，方始看得文字精审。 《荀子·解蔽》：心何以知？曰：虚一而静。 看书不可将己见硬参入去。须是除了自己所见，看他册子上古人意思如何？ 近日看得读书别无他法，只是除去自家私意，而诸字诸句只依圣贤所说，白直晓会，不敢妄乱添一句闲杂言语，则久久自然有得。 6、切己体察，笃实践履 古之学者为己，今之学者为人。 ——《论语》 富润屋，德润身。 ——《大学》 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静；端而言，蠕而动，一可以为法则。小人之学也入乎耳，出乎口，口耳之间则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉？古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 ——《荀子》 7、经常温寻 或于晚间，或每周末、或每旬、假期，主课之余，若得闲暇，即须温习所诵功课。 （四）读经方式 家庭 亲子读经 家庭读经 读经家庭小组 学校 读经课堂 读经小组 读经学校 （五）百日筑基，习与性成。 百日筑基，十月怀胎，三年哺乳，九年面壁。 读经之苦乐与平常 理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。 ——《孟子》 四、读经与生活 经乃民族之心魂、之血脉。读经之于一个民族就应该像饮水吃饭一样自然、平常。亦即，读经应该成为一个民族的生活方式。不如是，则民族之心魂将散灭，民族之血脉将斩绝。 凝摄民族之心魂，赓续民族之血脉，匹夫匹妇与有责焉！ * 读经法——如何学习儒家经典 张德付 清华大学中国礼学研究中心 一、何谓经？ 经为华夏之心（灵魂）： 中国之所以为中国者，以经为之本原。 ——严复 经为常道： 经所关注的是社会最本质、最深层的问题，即价值体系问题。所以经之价值历久而弥新，不因时间的流逝而褪色。 经为本位文化之核心 佛经（？） 圣经（？） 经不同于经典 经典：老、庄、墨、孙、楚辞等 经：五经、四书、(十三经) 二、为何要读经？ 合地球东西南朔九万里之遥，胥聚于中 国，此三千余年一大变局也。 ——李鸿章 1902年，《钦定学堂章程》小学“课程门目表”：修身第一，读经第二，作文第三，习字第四，史学第五，舆地第六，算学第七，体操第八。 1