第七章 中西人格比较.pptVIP

第七章 在人的内部，起决定作用的要素是人格结构。是人格结构决定着人将要做什么，以及如何做和为什么做，而这正是文化特质和模式之所在。 文化所展现出来的各种特定形态，正是由特定的人格结构摹写放大而成的。这就意味着，人格结构天然地应该成为文化比较的核心环节。 第一节 与“他人”之关系一、“自我”的内涵 “自我”的三个层次：一是内在自我，一是人际自我，一是社会自我。（核心或主次 ） 西方人的人格构成的核心：内在自我，在此基地上生长出入际自我和社会自我的。跳出社会角色和社会关系中，把握个体的人。 “中国人是以人际自我为核心来铸造自己的人格。他人给自己定义。儒家曾对“人”下过一个定义：“人者，仁也。” “仁”就是强调“二人”之间的关系，打破人的孤立状态。 孔子的定义是：“仁者爱人”。强调“爱人”，就表明他是从人际关系上考虑人，定义人的。相关的“恕”就是“推己及人”，就是“己欲达达人”，“己所不欲，勿施于人”。这就是说，考虑问题应将对方放置在自己的位置上来进行，亦即从对方着眼，为对方着想。这是人际自我的另一种表现形态。 二、个人的独立性 西方 ：强调个人的独立性 ；英语的“One or the other”，即“一个或另一个”。 中国：强调统一性，缺乏个人独立性，内在自我由他人内化而成；汉语中“我”与“对方”共同构成一个整体 。 在中国文化当中，孤立的或纯粹的个人是没有意义的，因为它的内核是空虚的，没有内容的，即没有经过定义的。 因此，中国人特别喜欢用他者，用社会角色所代表的群体来对个人进行界定，来称呼每一个人，这样能够见出被叫者的身份、意义和价值。如某某书记，某某主任，某某院长，某某校长 与西方人不同，中国人对别人很少直呼其姓名的，即使没有或不便用社会群体的角色来称呼的，如在家里家外，也是要以他同另一个人的关系来相称，以体现他人对他的定义。如称“大宝他娘”，“二妞他爹”，“王家大公子”，“张三媳妇”等。 餐馆的汤里发现有苍蝇 在中国，未成年人很少具有社会意义，因 为他只有一种自然的人际关系——血缘关系，尚未形成社会性的人际关系。 要想具有社会意义，就必须“成家立业” 。 介绍对象和工作。 成家必须有房子。 电视剧《蜗居》 郭海藻(李念 饰) 福建南平“3·23”特大凶杀事件:男子55秒持刀砍杀13名小学生致8死5伤 ，原计划杀30个孩子 。专挑幼童下手 一刀致命。 西方人同他人的交往，总是倾向于同对方保持适当的距离，以维护自己的独立性 古希腊时代就割断了社会交往中的血缘纽带，使每一个人以单纯个人的身份直接面对社会 。 中世纪，每个人都是单独地、直接地面对上帝。 在西方思想史上常常会出现“自由”、“人权”等思潮，这在传统的中国乃至整个东方世界微乎其微，这正是由人格构成的不同所致的。 在西方语言中，“私”是一个中性词。“私利”就是个人利益，“隐私”就是个人秘密。这些都是受到法律保护和社会尊重的。无论是私人时间还是私人空间，还是私人权利等等，都是正当合法的。 中国语言中的“私”则往往是贬义的。大公无私，心底无私天地宽。在中国文化中，私人状态始终不发达。私人秘密 ，私人空间和私人时间 ，形影不离 。 私心和私人状态有联系，但不是一回事。 “私心”在西方人那里是公开的，有相应的规则对它进行调节，如繁多的法律制度。而中国人因其以人际自我为人格结构的核心，所以“私”便被认为是见不得人的，若有(必然会有)，则总是要隐藏起来，或包装之后才拿出来。 第二节 灵魂与肉体 个体的“人”的构成状态 ：灵魂+肉体 西方 ：重灵魂轻肉体 。决定与被决定、驾驭与被驾驭之间的关系。 基督教教义中的灵魂不朽 。希腊：灵魂 即决定我之为我的理智，是个体的独特性和主体性的内在根据，主宰、控制着情感、意志、愿望等身体性因素。 对于肉体方面的东西，譬如感官满足、身体安适、饮食等，则受到轻视。 中国 ：缺少灵魂观念的，民间说到某人的“魂”只是指一股生命之气，一种虚化的身和飘游的意识，不具有理智、自我、主体等方面的自定义功能。总体上仍属于肉体范畴。但中国人有“心”的观念，即身心相对，但与西方的灵肉相对还不一样 ： 首先，灵魂是本在的，独立的，而心则是后生的，是由外部移入的，并在同外部世界的交往中不断变化着的。 其次，灵魂是理智的，而心则主要是一个以情感为主体的心理综合体。对某人“有心”，就是“想到”某人，“关心”某人，它属于情的方面。 再次，灵魂是永恒的，不随肉体的生灭而生灭，不因肉体的变化而变化；而心则是有限的，短暂的，并且完全依存于肉体，随肉体而生灭的。伤心。 中国人的“心”虽与“身”对立 ，但仍然属于身体亦即肉体的范畴 。在中国人